族谱调查表 .pdf

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徐氏家谱统计表（工具），用于统计族群情况，用于修家谱。

徐氏续谱统计表.pdf

约170万年前元谋人生活在云南元谋一带 

约80万年前蓝田人生活在陕西蓝田一带 

约20——70万年前北京人生活在北京周口店一带 

约18000年前山顶洞人开始氏族公社的生活 

约5000——7000年前河姆渡半坡母系氏族公社 

约4000——5000年前大汶口文化中晚期父系氏族公社 

约4000多年前传说中的黄帝尧舜禹时期

(约公元前21世纪到约公元前16世纪)

夏代的面积约为：50多万平方公里。 

夏朝活动的主要区域是黄河中下游一带（相当于今山西、河南、河北地区），都城建于安邑

(约公元前16世纪到约公元前11世纪)

商代的面积约为：70多万平方公里。 

商商朝的统治区域，以现在的河南为中心。武丁在位时国势鼎盛，势力达于长江流域。曾多次迁都；盘庚时，迁到殷（今河南安阳小屯一带）。在商的周围，还有许多臣服于商的属国，如西北的鬼方，西部的羌方。

(约公元前11世纪到公元前771年)

周代的面积约为：150多万平方公里。 

灭商前，周族活动于黄河上游（今陕西、甘肃一带）。周武王灭纣后，建立周朝，定都于镐（今陕西西安附近），后迁洛邑。

春秋(公元前770年到公元前476年)

春秋时，周王室衰微，诸侯专政。主要诸侯有鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕、吴、越等。

战国(公元前475年到公元前221年)

战国时期，北起长城，南达长江流域的地区，先后出现了秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七个大国。

(公元前221年到公元前206年)

秦朝的面积约为：354.69万平方公里。 

公元前221年，秦灭六国，建立起中国历史上第一个统一的皇朝。秦是中国历史上一个极为重要的朝代，它成为中国历史上第一个统一的中央集权制国家，并且秦北伐匈奴南平百越，第一次明确的划定了中国的版图。在北方则是立国不久的匈奴以及东胡和月氏，而西域诸国尚未与秦接触。

西汉 

（前206-25，东汉25-220）

西汉的面积约为：666.37万平方公里。 

西汉是一个锐意进取开疆扩土的王朝。尤其是设置了西域都户，将西域纳入了中国版图，其意义尤为重大。同时西汉势力进入朝鲜半岛，将其半数领土划归中国。在北方，强大的匈奴汗国与西汉战争不息，最终被西汉所击败。对西域主要国家，则在其活动的大致方位上标出国名并未划界。

东汉 

公元25-220年

东汉的面积约为：654.62万平方公里。 

三国 

三国时期（184-280）

三国面积加起来基本上就是东汉的面积。曹魏继承了东汉在西域的统治，设置了西域长史府。朝鲜半岛的一半曹魏，越南大部归属东吴，缅甸等过一部分归属蜀汉。在北方，鲜卑崛起对后来的中国产生了重大的影响。

晋朝--公元265-420年分为西晋,东晋

西晋的面积约为：615.5万平方公里。 

西晋结束了三国鼎立的局面重新统一了中国，但其统一时间仅仅五十一年。西晋的版图实际上就是三国合一的面积，既没有开疆扩土也没有版图收缩，不过西晋腐朽的制度导致了八王之乱，加之对鲜卑等游牧民族没有加以防范，使之深入其境内，更是加速了西晋的灭亡。

此期间汉族的东晋政权全线南缩，而在黄河流域各少数民族政权互相混战，使北方长期陷入分裂状态。前秦一度统一北方，与东晋形成南北对峙之势，后因淝水之战中败于东晋，统治瓦解使北方再度分裂。而西域和青藏高原及匈奴故地，此时并无强大政权。

南北朝--公元386-581年 

宋魏时期：

陈齐周时期：

此图是南北朝北朝末期的形势图，此间东魏和西魏分别被北齐和北周所取代，而取代南梁的南陈则是南朝中面积最小的一个王朝。此时在北方，突厥灭掉了柔然，降服高昌龟兹等部，建立起强大的突厥汗国，对中原王朝构成了严重的威胁。

隋朝--公元581-公元618年

隋代的面积约为：400多万平方公里。 

隋结束了南北朝的分裂，重新统一了中国。不过，没有使西域各部重归天朝。在北方，强大的突厥却分裂成东西两部。东突厥与隋时有战争，最终被隋所击败。在东北和西南，虽然有一些松散的游牧民族部落如室韦契丹等，但对中原构不成威胁。

公元618-907年

唐（唐高宗时期）的面积约：1251.19万平方公里

唐（唐玄宗时期）的面积约：889.59万平方公里。

吐蕃约：453.88万平方公里。 

唐时期疆域共有三次显著的变化，此图是唐前期的形势图。从地图上也可以看出，当时唐朝的强大，尤其是其西部和北部，疆域的开阔已经超越了以往的任何一个朝代。在青藏高原，吐鲁番王朝崛起，而东北尚无强大政权，不久之后便纳入大唐版图。 

（摘：唐盛时疆域图唐朝的疆域在最盛时期东至朝鲜半岛，西达中亚咸海,南到越南顺化一带，北包贝加尔湖，总面积达1251万平方公里。）

公元907-960年

公元960年 

宋辽时期（北宋）：

北宋的面积约：283.56万平方公里。 

辽面积约：448.54万平方公里 

北宋结束了五代十国的分裂局面，却没能收复幽云十六州，与辽形成南北对持局面，此外还有西夏和大理政权与之并存。在中国的主要王朝中，宋的面积是最小的一个，不仅比唐大为收缩，而且还不及辽的面积，在疆域开扩中毫无作为。

宋金时期（南宋）：

此图是南宋与金对峙的形势图。此间，南宋的汉族政权退守江南经营半壁河山，而金政权也无力南进。而契丹族后建立的西辽，及党项族的西夏政权和吐蕃诸部相对平和。不过此时蒙古已经崛起，不久以后将扫平诸强，建立规模空前的蒙古帝国。

1271年-1368年

元朝的面积约：2122.74万平方公里。 

元时期是中国历史上版图最为开阔的时期，此图是元朝前朝形势图。除元朝本土以外还有四大汗国，即：钦察汗国、窝阔台汗国、察合台汗国、伊利汗国。四大汗国名义上听命于元朝皇帝，实际上各自为政 。

（蒙古帝国及其各汗国图）

（蒙古帝国全胜时期疆域图） 

PS:根据历史，蒙古帝国并不能列入中国朝代史，而中国历朝之中的元朝仅指的是忽必烈的属地及其附属四大汗国，即后来的元朝）

（摘：蒙古国国土面积最大的时候面积高达3,300万平方公里（1,270万平方英里），不过，蒙古帝国自1259年蒙哥大汗去世、忽必烈与阿里不哥争夺汗位后分裂为忽必烈属地（即后来的元朝）与四大汗国，开始各自为政。忽必烈迁都大都（现北京）之后，支持阿里布哥的窝阔台汗国拒绝归附忽必烈而独立。察合台汗国被忽必烈、阿里布哥等势力多次争夺。这两个汗国位于新疆、中亚一带。钦察汗国为拔都所创，位于现在的保加利亚、俄罗斯联邦的欧洲部分、北高加索、和花剌子模的一部分，罗斯诸公国为其藩属国。伊利汗国为旭烈兀所创，包括现在的高加索、伊朗、伊拉克等地。钦察汗国在忽必烈与阿里布哥争夺汗位时已事实上独立，而伊利汗国在忽必烈去世后也独立，蒙古帝国分裂，“大蒙古国”不复存在。这四大汗国虽然是原属於大蒙古帝国，但已互不隶属、各自为政，也不属于忽必烈的大元帝国，即元朝。)

公元1368-1644年

明朝的面积：1233.38万平方公里。 

这是明前期的形势图，与元朝相比的疆域大为收缩，不过明继承了元在东北和青藏高原的版图。元朝残余势力退居蒙古草原，分裂为瓦刺和鞑靼(dádá)两部，对明朝形成了巨大的威胁。

公元1644-1911年

清朝的面积：1284.65万平方公里。 

此图为清末期版图，和清前期相比，疆域大为收缩。东北库页岛外兴安岭等地及新疆伊犁已西，尽归俄罗斯所有。帕尔米高原成为中俄待议地区，而东海沿海的台湾地区，此时已归属日本。此图奠定了今日中国的疆域。

公元1912-1949（台湾地区1912-至今）

（公元1949年-至今）

台湾地区公布的中国版图：




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一.五帝：
<约公元前26世纪——约公元前22世纪末，或21世纪初>历经约400年，由于年代过于久远没有地图！
世界承认的中国历史最早时期是商朝，因为有商代青铜鼎甲骨文出土，而神马三黄五帝和夏朝人家外国都认为只是传说而已，因为至今也没有出土过比青铜鼎更早的文物，如果有的话，中国就能排文明古国第一了，而我们一直是第四！
二.夏王朝：
<约公元前22世纪末——约公元前17世纪初，>历经400多年。由于年代过于久远也木有详细的地图！
夏朝是我国历史上第一个奴隶制王朝，今天的农历又叫“夏历”，源于夏朝。
三.商王朝：
<约公元前17世纪初——约公元前11世纪>历经约600多年，

开国君主-汤王，商朝出现甲骨文，商朝的青铜艺术中外闻名！最后一个王纣王。
四.周朝：
<约公元前11世纪——公元前256年>周朝共历经844年。周朝分为2个阶段：
1.西周<约公元前11世纪——公元前771年>历经329年。
开国君主-武王，姬发。<封神榜上面有的>
最后一个王-幽王，周幽王烽火戏诸侯，就是他。
2.东周<约公元前770年——公元前256年>历经约256年。东周又分春秋和战国。
<1.>春秋五霸：<约公元前770年——前221年>时间关系不再做详细说明......
<2.>战国七雄：春秋战国时期我国最早进入封建社会，比欧洲早1000多年。

战国七雄前期版图。。。。。。。

战国七雄后期版图。。。。。。。。。。
五。秦朝<秦帝国>：
<公元前221年——前206年>历经15年！秦始皇-嬴政。


秦帝国版图。。。。。。
秦帝国是中国历史上一个极为重要的朝代，中国第一个中央集权制国家！
六。汉王朝：
<公元前206年——公元220年>历经426年。分为西汉和东汉。
1.西汉：公元前206年——公元25年，历经231年。著名皇帝，汉高祖-刘邦，汉文帝-刘恒，汉景帝-刘启，汉武帝-刘彻。

西汉版图。。。。。。西汉首次将西域纳入中国版图，也就是现在的新疆。
2.东汉：公元25年——220年，历经195年。光武帝-刘秀。

东汉版图，和西汉差不多。
汉朝的几个盛世：
1”文景之治” - 首先是汉初的”文景之治”, 
这段时期算是中国历史上难得的好时期, 文帝, 景帝奉行黄老之道, 讲究无为而治,即政府不过多干预经济, 让老百姓自由发展.所以大家觉得负担轻, 框框少, 日子好过..
2. ”武帝盛世” - 接下来应是”武帝盛世”, 但其和文景之治刚好相反, 武帝好大喜功. 连年征战, 虽大汉威名远播. 四海臣服. 但百姓过得不轻松.且武帝干预经济, 所有赚钱的生意如盐, 铁都要自己做, 搞垄断经营, 典型的与民争利. 不过, 这段时期大汉在邻国面前的确威风八面. 是中国历史上难得的对外强硬时期. 说盛世也不为过.
3. “昭宣中兴”- 汉昭帝和汉宣帝则既不象文景那么柔,也不象武帝那么硬. 比较平均, 对内讲法制, 体恤百姓疾苦. 轻傜薄赋. 对外也打仗, 但规模不太大.“昭宣中兴”算得上好时期. 
4. “光武中兴”-光武帝建立政权前很会打仗, 但当上皇帝后却尽量避免战争. 以柔治国, 和文景一样, 百姓日子好过, 但对外比较软, 不过凭借西汉打下的威风, 邻国倒也不敢侵犯. 
5. “明章之治”-汉明帝与汉章帝在东汉算是不错的皇帝, 
但”明章之治”比起前朝的”文景”, “昭宣”就差了不少,时间也短一些. 至此, 汉朝的盛世算是结束, 中国进入了一个长达400年的混战时期. 基本没有盛世, 虽在西晋有过短暂的统一发展期, 但西晋朝王朝极其腐败, 和现在有得比, 相信百姓的日子不会好过.
七。三国：
1.魏（曹魏）：220年——265年。曹氏三雄：曹操，曹植，曹丕。（是指文学上的成就）
2.蜀（蜀汉）：221——263.刘备——刘禅（扶不起来的阿斗啊）。
3.吴（东吴）：222——280.孙权。

三国前期各州地图。。。。。。。。。

三国时期版图。。。。。。。。
三国的版图加起来基本上就是东汉的面积，魏最为强大！
八。晋王朝：
265年——420年，历经155年，晋朝分为西晋和东晋。
1.西晋：265——317，历经52年。开国皇帝司马炎。（司马懿和司马昭的功劳）

西晋版图。。。。。。西晋结束了三国鼎立的局面，但持续时间极短！
2.东晋：317——420，历经155年。

东晋版图只有半壁江山！与前秦并立存在。（前秦怎么来的改天再研究）

九。南北朝：
公元420年——589年，历经169年。
1.南朝：宋：420——479，历经59年。
齐：479——502，历经23年。
梁：502——557，历经55年。
陈：557——589，历经32年。
2.北朝：北魏：386——534，历经148年。
东魏：534——550，历经16年。
北齐：550——577，历经27年。
西魏：535——556，历经21年。
北周：557——581，历经24年。

南北朝四个阶段的形势图。。。。。。
十。隋王朝：
581年——618年，历经37年。皇帝：隋文帝-杨坚，隋炀帝-杨广。

隋朝结束了长达400多年的分裂局面重新统一全国。隋文帝功不可没！
隋朝的盛世：“开皇之治”-隋文帝杨坚统一全国并迅速拔乱反正. 国家马上走上正轨. 而文帝厉行节约, 并以身作则, 实在是当今贪官的一面好镜子. 不过百姓日子虽然好过, 但由于文帝猜忌心重, 大官反而提心吊胆, 过得很不踏实. 十一。唐朝（唐帝国）：中国从此完全进入帝国时期！
618年——907年，历经289年！高祖-李渊，唐太宗-李世民，高宗-李治，武则天—中国第一个也是唯一一个女皇帝，唐玄宗—李隆基。

唐帝国前期版图。。。。。。唐朝疆域共有三次明显变化，此图是前期形式，从地图上可以看出当时唐朝的强大，尤其是其西部和北部的疆域的开扩已经超越了以往的任何一个朝代！

唐朝中期版图。。。。。。此图是唐中期的版图，虽然唐朝的西部边界有所收缩，但却将东北地区首次纳入了中国版图。

唐朝后期版图。。。。。。。此时的唐帝国已经日落西山，极其堕落，版图大为收缩，西南和东北相继兴起多个政权，而此时的吐蕃王朝达到了其鼎盛时期，对唐王朝构成了巨大的威胁！
唐朝的几个盛世：
1“贞观之治”- 这应是中国历史上最辉煌的时期, 李世民能文能武, 治国方面发展生产, 轻傜薄赋, 与民休养生息, 百姓的日子迅速好起来. 而更难能可贵的是, 在政治上颇有民主风气, 听得进不同意见, 不会因为刻意维护自己的尊严和地位而护短. 如在当代做领导人, 定能带领中国走向民主.在国际上, 四面出击, 逐渐建立了大唐的领导地位, 而在打败对手之后, 并不赶尽杀绝, 能以比较平等的方式对待其他民族, 民族矛盾比较少. 各国都承认唐朝的大国地位, 这很象今天的美国. 只是三征高丽, 居然没有取胜, 有点遗憾.
2. “永徽之治”-唐高宗李治在继承父亲留下的强大国家和文武能臣后，在皇后武则天的协助下，使“贞观之治”的盛世得以延续，下启唐玄宗的“开元盛世”
3. “开元盛世” – 承接前面太宗, 武周留下的好局面, 继续发扬光大, 将唐朝的盛世推向高峰. 玄宗各方面也象太宗. 只是后半段经安史之乱, 迅速破产. 李隆基的名望也大打折扣.大场面结束了, 中国又进入了一个纷乱的五代十国, 不过也有偶尔的好时候. 
4. “长兴之治” – 这是一个很短的时期, 前后才八年,但在五代那样的一个乱世. 有这么一个时期, 很难得,后唐明宗李嗣源虽没文化, 但人不错.十二。五代：（又称五代十国）
907——960年，历经53年，主要的几个大王朝有以下：
1.后梁：907——923， 16年
2.后唐：923——936， 13年
3.后晋：936——947， 11年
4.后汉：947——950， 3年
5.后周：951——960， 9年


五代十国版图。。。。。。。
十三。宋朝：
公元960年——1279年，历经319年。宋朝又分为北宋和南宋。
在中国的主要王朝中宋朝的版图是最小的一个，不仅比唐后期大为收缩而且还不及辽的面积，在疆域开扩中毫无作为！
1.北宋：960——1127，历经167年。著名皇帝：宋太祖-赵匡胤，宋仁宗-赵祯，宋徽宗-赵佶（水浒传上面那个皇帝）
北宋前期的版图，此时北方的契丹族已经日益强大，再过不久辽帝国即将形成，将与北宋并立存在！
北宋王朝中后期的版图。。。。。。。。北宋虽然结束了五代十国的分裂局面却没能收复幽云十六州，与辽帝国形成南北对持局面，此外还有西夏和大理政权与之并存！
2.南宋：1127——1279年，历经152年
南宋王朝版图。。。。。。。此图是南宋与金帝国对峙后期的形势图，此间南宋的汉族政权退守江南经营半壁河山，而金政权也无力南进。不过此时蒙古已经崛起，不久以后将扫平亚洲诸强建立规模空前的蒙古帝国！！！
宋朝的盛世：
“咸平之治” – 指北宋真宗时的一段小康时期, 北宋经济非常发达, 文化也发展到了很高的水平. 物资, 精神文明都搞得不错. 只是武力太弱, 只能向邻国割肉以维持和平, 从此中国再无汉唐的国威. 
十四。辽帝国（耶律氏）：907——1125,历经218年。 1125年金军灭辽。
十五。金帝国（完颜氏）：1115——1234，历经119年。
1038年元昊建立西夏国，历经189年。
937年白族建立大理国。十六。元帝国：（孛儿只斤氏，蒙古族）
公元1206年——1368年。历经162年。
铁木真于1206年建国，忽必烈改国号为元，1279年灭亡南宋，之后相继灭亡西夏，金，畏兀儿，吐蕃，大理，1279年统一全国！
元帝国前期版图。。。。。。。。
元朝的版图旷古烁今，空前辽阔，元朝大军的铁蹄几乎踏遍整个亚洲，元军所到之处无不令人闻风丧胆落荒而逃！用一句最贴切的话来说：人类已经阻止不了元军前进的步伐了！
元朝时期是中国历史上版图最为巨大的时期，此图是元朝前期形势图，除元朝本土外还有四大汗国，四大汗国前期听命于元朝皇帝，归中央管制，到了后期便各自为政纷纷独立。

元朝后期版图，四大汗国都已纷纷独立！只剩下元朝本土。十七。明朝：（明帝国）
1368——1466年，历经276年。



明帝国疆域版图。。。。。。。这是明前期的形势图，于元朝相比明的疆域大为收缩，不过明继承了元在东北和青藏高原的版图。元朝残余势力退居蒙古草原分裂为瓦剌和鞑靼两个部落，对明朝形成了巨大的威胁！


明朝后期版图，和前期相比小了很多，在东北女真部族开始兴起，对以后的明朝构成了致命的威胁！
明朝的盛世：
1.“洪武之治”是明朝太祖朱元璋统治时期所出现的盛世。明太祖统治期间以洪武作为年号，朱元璋雄才大略、励精图治，发展经济，提倡文教，使得天下大治，所以后世史学家称其为洪武之治。然而朱元璋在位期间多次血洗朝廷，使不少人对“洪武之治”的客观存在提出欣疑。
2.. “永乐盛世” – 明成祖朱棣文治武功算是不错, 百姓生活还算可以, 对外五征漠北, 打出了国威, 同时积极与外界沟通, 郑和下西洋的规模比汉朝的张骞通西域,唐朝的三藏西天取经都大很多.
3. “仁宣之治” - 仁宗和宣宗是有名的仁慈守成之君, 百姓安居乐业, 仁宣很象汉代的文景. 但时间短. 
4.”弘治中兴” – 明朝中后期的皇帝大多懒惰昏庸, 但明孝宗朱佑樘算是个例外. 勤政爱民, 把走向没落的明朝向上拉了不少. ”弘治中兴”名符其实. 
5.“万历中兴”
万历中兴乃明朝中叶时出现的短暂中兴局面。其中兴之势主要归功于张居正在朝政上的政绩。整个万历，即明神宗朱翊钧（1563年-1620年；在位1572年-1620年）之在位年，凡四十八年之久，是明朝在位最久的皇帝。在张居正领导下的改革，使明朝军事振兴，国家用度充裕。万历初期，太仓藏粟达1300万石，国库积银六七百万两，每下愈况的明王朝日见转机，是明朝中叶以来最好的时期，史称“万历中兴”。十八.清朝（爱新觉罗氏——满族）：
1616年——1911年。历经295年。
清朝前期版图。。。。。。。。
清朝末期版图。。。。。。。
清朝的盛世： “康乾盛世”，又称“康雍乾盛世”，是我国清王朝前期统治下的盛世。是中国封建社会的回光返照。起于康熙二十年(1681年)平三藩之乱，止于嘉庆元年(1796年)川陕楚白莲教起义爆发，持续时间长达115年。十九。中华民国：

历史上的中国版图－夏王朝时期

历史上的中国版图－商王朝时期

历史上的中国版图－西周王朝时期

历史上的中国版图－东周王朝(战国)时期

一、姓

许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。

姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。

后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。这些姓中近半数带女字旁。所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。其他的已佚。但有一点是可以肯定的，那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多。我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关于姓的数字。

①北宋以后的封建社会，长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编），共收入502个姓氏（其中单姓342个，复姓60个。开头曰：“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨……”）②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个。③明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》，收姓氏1968个。（开头曰：“朱奉天运，富有万方，圣神文武，道合陶唐……”）④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》，（开头曰：“孔师阙党，孟席齐梁，高山詹仰，邹鲁荣昌，冉季宗正，游夏文章……”）⑤清人张澍《姓氏寻源》、《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个。⑥中华人民共和国成立后，大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个。其中单姓3470个，双字姓2085个，三字姓163个，四字五字姓12个。台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个，但里面有异体字重复收入的情况。⑦据中国语言文字改革工作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估计，直到今天还在使用的姓氏在3000个以上。（气象出版社2001年1月出版王大良编《当代百家姓》据1982年全国人口普查数据认为：目前，我国常用的姓约400个，按当时人口数算，前100个姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴，徐孙胡朱高林何郭马罗，梁宋郑谢韩唐冯于董萧，程曹袁邓许傅沈曾彭吕，苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎，余潘杜戴夏钟汪田任姜，范方石姚谭廖周熊金陆，郝孔白崔康王丘秦江史，顾侯郎孟龙万段雷钱汤，尹黎易常武乔贺赖龚文。这100姓占全国总人口的87%以上。其中李王张刘陈5姓就有3亿多人口。李8700万、王8000万、张800万、刘6000万、陈5000万。全国各城市的大姓情况也不一样，如上海前10名的姓是：张王陈李徐朱周吴刘沈。）这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了。那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是现代姓的主要组成部分 “氏”，下面就来介绍 “氏”。

二、“氏”

由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。

从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支。《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。最明显的标志是《史记》，根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：

（1）前面提到过，带女字旁的姓氏如：娰、姬、姜、妫、赢等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映。有些直接就是女族长的名姓称号。

（2）以动植物或其他自然物为姓氏。如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。

（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。

（4）以出生地、居住地或职业为姓，如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。

（5）以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。

（6）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）：

A、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。

B、为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。

C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。

D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。

E、少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。

F、另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓罗，金。从以上可看出，同姓不一定一家。

今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓，实际上包括了古姓、氏这两方面的内容。

另外，古代姓氏还有几点值得注意：

①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏族略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”

那么男子称什么呢？1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。当时是通称。

②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”。（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学。

春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子。

③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。

A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗，

B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。

C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。

三、名

名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。

“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。实际上，名的出现是私有制经济出现后的必然产物。古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。

据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，我们现在所看见最早的名是商代人的名。当时的习惯，崇尚以天干为名。也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）。如太乙，成汤（天乙），太丁，盘庚，帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。周代以后对命名有所讲究。春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申  提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名）。随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”。即（1）不以国（2）不以官（3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币。

秦汉以后，随着封建专制的加强，在命名方面除了对“五类”、“六不”同样讲究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。

魏晋以后，一代代的学风、思潮、单从命名方面即能看出一些。

如魏晋南北朝人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子献之，孙静之、桢之。画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等。

南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦。一时间，僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。据正史载，南北朝带僧字的名有122人，昙者39人，佛者24人。

唐宋时，道炽一时，僧也极红。以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。如朱熹（火），父名松（木），儿名  （土），孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾孙名渊、泠、潜、济、浚、澄（水），刚好是五行一个循环。

周秦两汉单名多于双名。

有些双名也是单名，如晋介之推，虞宫之奇，郑烛之武，佚之狐，之为虚字，不算。还有一个“不”字，韩申不害，楚萧不疑，赵国赵不倦，汉代程不识，不危、不惑等皆如此。

另外，汉人取名：（1）尚英武，雄浑劲健。像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等这很常用。

（2）见贤思齐、追慕圣人。如张禹，赵禹、邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张尧、黄舜等就体现这一特色。

（3）求长生长寿。如万年、延寿、寿王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见。

王莽时，“令中国不得有二名”，《春秋》“讥二名”，《公羊传》：“二名非礼也”，可能单名多于双名的原因。西汉15帝，二人复名；东汉13帝全单名。

西汉至东晋，54帝，4个复名，单名94%，东汉以后，尤其两晋南北朝，佛道盛行，一时间佛名盛行：金刚、力士、文殊、目连、药王、般若、三宝随处可见，以带佛气。僧、佛、摩、梵、昙，直取佛名也很多。

唐宋后，取复名多起来，皇帝除外，因单名易于避讳。

另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。

五代时，因《尚书·太甲上》有“旁求俊彦”《伪孔传》有“美士曰彦”。故而，据正史载，五代共有87人以“彦”字命名。元代人以取蒙文名为时尚。

元末，张士诚原名九四，“士诚”之名乃一文人所取，是在取笑他，他还不知，典出《孟子》：“士，诚小人也”之句。

宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。至今，从农村族谱中可看出这一现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武，富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。　　明清以族谱命名为特征，影响很大。

1744，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：

希言公彦承　　宏闻贞尚衍

兴毓传继广　　昭宪庆繁祥

令德垂维佑　　钦绍念显扬

1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

清满贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂祥等吉利字命名。

而民间命名习惯约有以下数种：

①节令法：以生时节令，花卉为名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊梅等。

②地名法：纪念孩子的出生地，如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁。

③盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来发。

④动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿。

⑤体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）。

⑥性变法：女当男养，亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等。

⑦排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）张耳（二）张山散（三）等。

⑧五行法：如前述朱熹一家祖孙五代。

⑨综合的，如润土（节令加五行）。

民国年间尚洋名：玛丽、海伦、彼德、约翰、汤姆很多。

文革间尚红、建、卫、忠、青等字。

现在的趋向：朦胧、洋名、多字名。

古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。

四、字

“字”只是限于古代有身份的人。

《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。

古人命字方法的主要依据有以下几种：

①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。

②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟睿ǜ┳肿影海淌庾滞濉

③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。

从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。

命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加显。

唐宋以后，由于理学加强，一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。

五、号

号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。

号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命号特点，我们也可以概括为几条。

自号一般都有寓意在内。

1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。咸丰（奕  ）自号且乐道人。

2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号。贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。

3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。

辛弃疾自号六十一上人，赵孟罴滓晟院偶滓耍辉Ｔ遥院派凶笊鞔Ｔ拭髯院抛Ｖχ干笤诿窦溲荼涑勺Ｖ健Ｖ  尊，自号夕阳芳草村落，唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。

别人赠号主要有三种情况：

1、以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。类似例子再如：

山抹微云秦学士——秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草”

露花倒影柳屯田——柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句。

张孤雁——张炎《解连环·孤雁》

红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。

现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。

郭沫若（笔名）原名开贞，巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名。

艺号（赠号）：

张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黄——毛三瘦。

2、以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。

3、以封爵、谥号为号

诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光，封温国公，岳飞，谥号武穆。

宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号，鲁迅先生一生（1881—1936）57岁，共用过140多个名号（主要是笔名）。

鲁迅原名周樟树，字豫才，改名树人。1898年，第一次用笔名，戛剑生、树人。1818年，《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名。三十年代后更多，最多的为1933年26个和1934年41个。这两年也是他的创作高峰，作品最多的时期。

由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性。以至许多文人，有很多别号，多的可达几十个，上百个，“别号太多，反成搅乱”（郑板桥集题画。靳秋四索画），所以近代以后，尤其建国以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。少数文人存有别号，多为20世纪三、四十年代前就出名的文人。如鲁迅曾自号书斋，绿林书室，且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋；叶圣陶未厌居，俞平柏古槐书屋，此可谓遗风。  

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宋宁宗修谱圣谕
　　　 联闻唐人重姓氏，而谱谍具，后世文儒贵戚之家浸以论湮而难考，然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立和如耳，诚能自立虽微而浸著，不能自立虽著而微，人家子孙百世之各能自立，庶几于厥祖也。此联之所以改望于天下者。

清顺治乡谱诏
　　　 敦孝弟以重人论，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼仪厚风俗。
　　　 译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、朋友的关系，忠实的对待宗族，以显示内部的和睦，教训孩子的年轻人，禁止他们为非作歹，明白礼貌和谦让，以养成浓厚的良好习惯。
 

清顺治规定六训

孝顺父母，恭敬长上；
和睦乡里，教训祖孙；
各安生理，无诈非为。


清康熙圣谕十六条

敦孝弟以重人伦，笃宗族以照雍睦。

和乡党以息争讼，重家桑以足衣食。

尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。

黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽。

明礼让以厚风俗，务本业以定民志。

训子弟以禁非为，息诬告以全善良。

惩慝逃已免株连，完钱粮以省催科。

联保甲以弭盗贼，解警岔以重身命。

谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

下面我们为大家举一个例子：

………………………………………………………………………………………………………………

某姓氏族谱凡例

一、本谱总分五卷，共列内容十六章。历次谱序列于卷首，其一至四卷为世系图，第五卷为世系考、旌表诰命、官秩与名宦、族礼、祭礼、祠堂、义田、传记、艺文、史料等综合卷。第一卷中列明本谱总目录，其余卷仅列本卷目录。

二、谱中世系图所载之世系支派，一律按世次排列，概不冠姓。妻室有姓名者列入全名，无名者只称姓氏，列于夫男简历之内，不另记述。

三、旧谱记男不记女，本次续修于女均予入谱。女子简历记入父辈简历中，已婚子女列明夫男姓名。

四、遵旧谱惯例，仍以竖排从右至左阅之，每页列五世，起始世次族人标明父辈名字，以便衔接。为方便阅谱，原谱中的繁体字、异体字，此次续谱时均改为以《现代汉语词典》为准的通行简化汉字。无简化字者，仍以原谱登之。

五、谱中文字凡出现族人姓名、名讳、字、号、官衔、封号者，皆加着重线，以便识别。现代文章中多未标注。外族人员与官衔等不在此例。

六、本族新增之传记、艺文、史料等，有出处的皆注明出处，明示作者，以期族人核对。原实行、忠义、节烈贤孝被另外刊载的，亦予标明。

字辈谱，又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用字，不同辈分的共同用字排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的字辈。字辈的形成是为了分尊卑，别长幼。此处的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族内部辈分的高下。字辈的使用，对一个大家族，尤其是像孔门这样绵延数十代，繁衍达数十万的持久型家族来说，就显得尤为重要。由于字辈的这种能够分尊卑、别长幼的功能，也就为其他一些需要分尊卑、别长幼的群体所借鉴，如宗教教派、社会帮派、武林门派等。这样一来，字辈这种原来纯粹为家族内部使用的文字形态也就有了更大的适用范围。

字辈的产生，有人说起源于汉代。经过考察，我们认为，汉代，甚至在先秦时期，即已出现了一些在名字用字上反映同辈关系的萌芽或苗头，如选共同用字或在偏旁部首上体现出来。然而，这只能是萌芽，它离真正有目的、有意识地使用共同字来区别辈分，进而预先选取一定数量，且有一定意义的吉字”作为一种规定性、后代子孙取名时必须遵守的字辈，尚有相当大的距离。再说，汉魏时期以至以后相当一段时间内，时人取名多为单字，字辈的区分更难明确。更有甚者，东晋时大书法家王羲之父子几代名中均有“之”字，字辈不仅无从谈起，而且还从根本上违反了后世字辈的要求。所以说，这一时期，即使有字辈的痕迹，也是处于一种自发的萌芽阶段。

徐姓家谱文献大全(十一)

       （东海彭城徐氏支系总图）

29      30      31      32      33
彦———训———绥———诞——宝宗
                            —宝明
                            —宝衡
二十九世
彦：周武王（前1046～1043年）时与诸侯之师伐纣，纣亡立周，武王义之，封彦为忠义侯。
三十  世
训：周成王（前1042年）时封为东平侯。
三十一世
绥：周昭王（前995～977年）时封为列国侯不受，隐居泗州平原东、徐理山中。追封懿王。配姜氏，生诞。
三十二世
诞：字子孺，号称偃王，生于周穆王二年甲子岁（前957年）正月二十日巳酉时，卒于彭城（今徐州）武原山，葬于桥李（今浙江嘉兴府西），有偃王之墓。配姜氏。
[注]：若木至偃王32代，共1113年，平均每代相距35.9年。
    宋宝庆三年十月十七日，前豫章太守知衢州事郡守袁甫以王数显灵异上于朝，天子嘉王功德改封灵惠仁慈圣济英烈王，王妻姜氏封协济夫人。子宝宗封佑顺侯，宝衡封佑德侯，宝明封佑泽侯。
    《竹书纪年》载：周穆王春，徐子诞来朝锡命为伯，十三年秋七月徐戎侵洛。十四年王帅楚子伐徐戎克之。三十五年荆人入徐。
    《后汉书》载：穆王分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处横池东，地方五百里，行仁义。陆地而朝者三十六国。
    罗泌曰：自若木至偃王三十二世为周所灭，后封其子宗为徐子。


  33      34      35      36      37
宝宗———仁———宏———希———尫
三十三世
宝宗：字伯谋，周恭王（前922～900年）时，复封为爵，建都彭城，封为颖川侯，配姜氏，宝宗为纪念其父诞“行仁政”，故将其子取名“仁”。
宝衡：字伯谟。
三十四世
仁：周懿王时，袭封徐国君。
三十五世
宏：周孝王（前891～886年）时，袭封徐国君。
三十六世
希：周夷王（前885～878年）时，袭封徐国君。

37      38      39      40      41
尫———功———畅———永———恩
三十七世
尫：周厉王（前877～841年）时，袭封徐国君。
三十八世
功：周宣王（前827～782年）时，袭封徐国君。
三十九世
畅：周幽王（前781～771年）时，袭封徐国君。
四十  世
永：周平王（前770～720年）时，袭封徐国君。


41      42      43      44      45
恩———强———亘——章禹———融
四十一世
思：周釐王（前681～677年）时，袭封徐国君。
四十二世
强：周襄王（前651～619年）时，袭封徐国君。
四十三世
亘：周定王（前606～586年）时，袭封徐国君。
四十四世
章禹：字文肃。周灵王（前571～545年）时，袭封徐国君，史称驹王，周敬王八年己丑岁（鲁昭公30年）（前512年）纵救掩余，被吴王阖闾所困，驹王不忍溺其民，乃断发异国，适楚。徐氏自此失国。徐氏子孙子孙散之扬徐二州之间，以国为氏矣。属败国之君。
[注]：今按《孔子年谱》载：四十岁 公元前512年，周敬王八年，鲁昭公三十年，孔子在鲁。 

13      14      15      16      17
兴———明
      ——强———车———能———弘
十三  世
    兴：商成汤2年丙申(前1765) 时，袭封徐国君。
十四  世
强：袭封徐国君。
十五  世
车：袭封徐国君。
十六  世
能：袭封徐国君。


17     18      19      20      21
弘——茂叔         
       瑞———侍———并
                   ——权
                    —世长———恭
                            ——远
十七  世
弘：袭封徐国君。
十八  世
瑞：袭封徐国君。
十九  世
侍：袭封徐国君。
二十  世
世长：袭封徐国君。


  21      22      23     24      25
  恭———论 
      ——祥———范——元长
                      —仲长
                      —季长
              ——箨 
              ——笼———安———忠
                              ——质
                              ——琼
              ——宠
二十一世
恭：商朝祖丁（前1464~前1434）时，袭封徐国君。
二十二世
祥：袭封徐国君。
二十三世
笼：殷盘庚3年（前1598）时，袭封徐国君。
二十四世
安：袭封徐国君。迁居郊西西安府高陵县南郊，后归葬山东青州府白颉山。

25      26      27      28      29
忠———超———康———渰———彦
二十五世
忠：袭封徐国君。
质：初袭咸阳侯，商武丁四年（前1321）升任武功侯。
二十六世
超：袭封徐国君。
二十七世
康：袭封徐国君。
二十八世
渰：周武王庚辰（前1121），袭封徐国君。 

[注]：以上皆商代诸侯国国君，按商代554年计算，平均每代相距36.9年。

孙中山论家谱

族谱记述着中华民族的团结，由于宗族的团结，扩充到国家、民族的大团结。这是中国人特有的良好的传统观念，应加以利用。（摘自《建国方略》）

毛泽东论家谱

毛泽东主席在1957年成都召开的中央政治局扩大会议上指出：“搜集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地域研究提供宝贵的资料”。

周恩来论家谱

发行传代通谱，是深化本姓历史传统，加深血肉之情，巩固团结友爱精神；也便于抓好文化品德、政治思想教育工作。

邓小平论家谱

属于文化领域的东西，一定要用马克思主义对它们的思想内容和表现方式进行分析鉴别和批叛，用历史唯物主义观点对家谱进行“分析鉴别批判”，“取其精华，去其糟粕”，“去

粗取精，去伪存真”，那么家谱这份珍贵的历史文化遣产，一定会对推动两个文明建设、促进祖国统一大业、繁荣学术文化研究，起到重要作用。

江泽民论家谱

族谱文化是中华民族的传统文化，收集、研究族谱，有助于中华民族的团结和中华文化的传播，研究家谱可增强民族凝聚力。（2005年5月江泽民在上海图书馆参观谱牒中心时的讲话）。

胡锦涛论家谱

以姓氏文化为代表的传统文化在港、澳、台同胞和海外侨胞中有着广泛而深刻的影响（在全国政协成立五十五周年大会上的讲话）。

关于协助编好《中国家谱综合目录》的通知

国档字（1984）字第7号（国家档案局、教育部、文化部文件）

各省、市、自治区、直辖市文化厅（局）、文管会、档案局、北京图书馆、各高等院校：

家谱是我国宝贵文化遗产中极待发掘的一部份，蕴藏着有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济学、人物传记、宗教制度及地方史资料，它不仅对开发学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着很大作用。但是，由于国内收藏的家谱极为分散，没有专门目录，因而长期以来国家对家谱的发展，研究工作做得不多，这与国外学者、机构对中国家谱收集不遗余力、研究多有成果的情况不相称，同时，对外开放的政策的实行，许多根在大陆的同胞利用家谱来找自己的血缘关系。为了推动国内对家谱的研究和利用，发展家谱这一祖国文化宝藏，改变中国家谱研究的内轻外重的情况，充分发挥家谱在学术研究和统战工作的重要作用，国家档案局二处、南开大学历史系、中国社会科学院历史研究所和图书馆等单位拟将分藏于各图书馆、博物馆、文化馆、档案馆等单位的家谱编一部比较完整的《中国家谱综合目录》。计划1985年底完成编纂工作，公开出版。为了协助编好这一目录，特请你们通知各地图书馆、博物馆、文管会、文化馆、档案馆（室）等收藏单位，将其收藏的家谱和所知道的个人收藏的家谱目录，按照该书的编辑比例，于1985年3月底以前报送国家档案局，个别藏量较大的单位，也不要迟于1985年6月底报送。

特此通知。

                                        一九八四年十一月一日

关于协助编好《中国家谱总目》的通知

办社图函［2001］29号

各省、自治区、直辖市文化厅（局）,国家图书馆、上海图书馆：

家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，它与方志、正史结构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义。为此，国家档案局、教育部、文化部曾于1984年11月20日专门发文《关于协助编好<中国家谱综合目录>的通知（国档会字［1984］7号）》。经过十余年的努力，《中国家谱综合目录》于1997年由中华书局正式出版，对家谱整理工作和提供学术研究发挥了重要作用。但当时由于受种种客观条件限制，尚有大量家谱未能收入，特别是大量收藏于海外的中国家谱未能收入。

2000年6月，由中国国家图书馆主办的中文文献资源共建共享合作会议在北京召开，来自祖国大陆、台湾、香港、澳门及新加坡、美国、荷兰等国家和地区的42家中文图书馆及中文资料收藏单位代表参加了会议，会议就推动全球中文文献资源共建共享问题进行了研究与协调，并决定由上海图书馆主持编纂《中国家谱总目》。这是《中国家谱综合目录》编撰工作的继续与发展，它将大量增加收藏于海外的中国家谱，同时扩大收录范围并增加著录项目。《中国家谱总目》是中国家谱资源开发与利用的一项基础性工作，它的完成将积极推动谱牒学的研究，并进一步加强海内外华人对中华文明的认同感，其意义深远。

《中国家谱总目》的编撰采用“分头编撰，汇总审校”的办法，每一地区确定一个负责单位为《中国家谱总目》的编委单位，由其负责该地区的家谱条目的编制工作，编委单位主要由部分省级图书馆和其他单位组成（见附件）。为了协助编好《中国家谱总目》，请你们通知各地图书馆（室）、文化馆等收藏单位，认真做好本单位所藏家谱条目的摸底工作，协调好与所在区域藏谱机构的关系，积极协助《中国家谱总目》编委单位，按照《中国家谱总目》的编撰要求，编撰好本地区收藏家谱目录，以保证《中国家谱总目》编撰工作的顺利进行。

特此通知                           

                                            二OO一年二月七日

一、徐姓五大郡望

   东海郡：秦置郡，治所在郯，今山东省郯城县境内。西汉时范围相当于今山东费县、临沂、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏灌南以北的地区。东海郡为徐氏发祥之郡，其余四郡是望出之郡。

琅琊郡：秦置郡，治所在琅邪，今山东省胶南县境内。西汉时移至东武，今山东半岛东南部。

高平郡：晋泰始元年（265年）改山阳郡置郡，治所在今天山东省巨野南部。

东莞郡：汉为城阳郡，晋改称东莞，后又改为东安。治所在莒，今山东省莒县。

濮阳郡：治所在濮阳，今河南濮阳县西南。濮阳古称帝丘，战国时期始称濮阳。

二、徐姓主要堂号

东海堂 东尾堂 东陇堂 元温堂 一本堂 二庙堂 三贤堂 三水堂 三益堂 三和堂 四明堂 五桂堂 五全堂 五云堂 五福堂 五瑞堂 五凤堂 六吉堂 六顺堂 八龙堂 九桥堂 文苑堂 文敬堂 大坪堂 宁寿堂 玉屿堂 玉井堂 玉安堂 正伦堂 正谊堂 立本堂 立德堂 止敬堂 牛眠堂 风月堂 风岑堂 中山堂 中伦堂 仁让堂 乡贤堂 会友堂 本仁堂 冲和堂 角杰堂 留余堂 庆云堂 庆衍堂 式榖堂 西山堂 龙井堂 永恩堂 永睦堂 永思堂 永和堂 永安堂 永绥堂 永春堂 石码堂 石麟堂 扶风堂 长泰堂 日新堂 节孝堂 节友堂 光裕堂 圣交堂 名正堂 位思堂 双杉堂 双石堂 孚受堂 孚威堂 仙溪堂 仙岐堂 麦饭堂 进德堂 众睦堂 礼耕堂 存桂堂 志读堂 世安堂 世珍堂 世德堂 世禄堂 世仁堂 孝友堂 孝伦堂 孝思堂 孝感堂 谷贻堂 怀德堂 后城堂 如在堂 务前堂 报本堂 种德堂 和德堂 奉先堂 昆山堂 再思堂 亲亲堂 忠厚堂 忠亮堂 忠贤堂 忠恕堂 金浦堂 寿岂堂 寿怡堂 寿水堂 桂思堂 固本堂 南陵堂 南溪堂 南州堂 南陔堂 通介堂 慎徽堂 思本堂 思德堂 修吉堂 笃敬堂 萃裕堂 岱浦堂 善风堂 善庆堂 景祥堂 景高堂 持敬堂 积善堂 宾壶堂 初学堂 叔仪堂 显承堂 承德堂 承宗堂 承道堂 敦本堂 敦厚堂 敦睦堂 偃王堂 崇本堂 崇雅堂 崇义堂 崇德堂 崇敬堂 清正堂 清廉堂 雪山堂 晴山堂 儒山堂 顺德堂 维新堂 惇五堂 惇叙堂 惇王堂 悖叙堂 集贤堂 叙伦堂 室前堂 揭阳堂 爱敬堂 敬业堂 敬爱堂 敬宗堂 敬忠堂 继志堂 继述堂 继源堂 树玉堂 树德堂 静廉堂 追远堂 馀麟堂 诒燕堂 燕诒堂 迎思堂 勤业堂 朝仪堂 明恕堂 横山堂 雍肃堂 雅歌堂 灿霞堂 纯嘏堂 德诏堂 桃园堂 泽馨堂 福都堂 院前堂 银塘堂 盛林堂 梅岑堂 源远堂 鸿绩堂 槐荫堂 赐书堂 淮源堂 绳祖堂 祺顺堂 履谦堂 滋德堂 聚顺堂 豫安堂 溯源堂 衍庆堂 锄金堂 锄经堂 信耕堂 五龄堂 敦伦堂 积善堂 麒麟堂 石林堂 素位堂 尚德堂 雍睦堂 兴顺堂 新德堂 柳村堂 箕山堂 文和堂 仁让堂 慎修堂 忠孝堂 世泽堂 光裕堂 琴鹤堂 守智堂 宗孺通 高士堂 松心堂 勷文堂 居易堂 深柳堂 七贤堂 育文堂 选清堂 燕翼堂 佑启堂 承启堂 承先堂 云风堂 尚义堂 颖安堂 寿祺堂 衍秀堂 三乐堂 四汇堂 柞衍堂 巽锦堂 昭德堂 华和堂 苑嵩堂 明德堂 懿德堂 芝德堂 厚德堂 德光堂 勤德堂 乐善堂 宝善堂 余庆堂 敬慎堂 树芝堂 耕道堂 伦叙堂 孝忠堂 悼叙堂 敦礼堂 鸿绪堂 赐书堂 敦孝堂 垂裕堂 悼五堂 南垓堂 悼睦堂 睦族堂 慈德堂 长春堂 青云堂 世美堂 绍美堂 梅友堂 留余堂 绍进堂 闻世堂 时思堂 汇源堂 榻贤堂 天佑堂 杏花堂 庆徐堂 凛存堂 几仙堂 翼奕堂 人和堂 有义堂 永春堂 肇修堂 泽馨堂 显承堂 建榻堂 永寿堂 敬中堂 普庆堂 普风堂 清和堂 春濡堂 四皓堂 三鉴堂 松柏堂 至孝堂 大学士堂 古十笏堂 龙坝草堂 南州草堂

    1、东海堂：全国各地多有此堂名。
    2、宗孺堂：江苏兴化市顾庄乡姜墟村。
    3、高士堂：湖北黄梅县。
    4、松心堂：浙江绍兴。
    5、孝友堂：浙江浦江嵩溪。
    6、敦本堂：广东乐昌，浙江余姚，湖南湘潭、浏阳。
    7、勷文堂：湖北黄梅。
    8、和德堂：广东朝阳铜盂镇深玲村。
    9、中山堂：湖北石首市。
    10、大学士：安徽繁昌车山。
    11、居易堂：山东泰安。
    12、一本堂：广东汕头市。
    13、六吉堂：山东徐氏宗谱．辽宁大连普兰店。
    14、风月堂：南朝梁文学家、中书会徐勉后裔所立的堂。安徽岳西县。
    15、世德堂：此堂名启于唐朝武则天时，薛丁山家遭满门抄斩．徐策将亲生儿子调换薛满之子薛侨，(即金斗换薛侨)之后，众认为风格高尚，因此，徐策一族启用世德堂。安徽太湖、舒城县，江苏宜兴，浙江常州、龙游、吴县、湖北等地均有此名堂。
    16、昆山堂：江苏阜宁陈良乡、昆山。
    17、深柳堂：江苏盐城。
    18、立本堂：江苏盐城五世祖思庄启立此堂号。
    19、日新堂：安徽歙县水南乡。
    20、五瑞堂：河南淮滨县(徐达后裔)。
    21、七贤堂：湖北团风县。
    22、育文堂：江苏滨海县天场乡。
    23、敦睦堂：安徽潜山．湖北大冶，江苏须江，浙江鄞县。
    24、追远堂：广东潮阳、澄海东龙．江苏宜兴上阳。
    25、选清堂：广东澄海县，该堂始建于公元1934年。
    26、燕翼堂：广东澄海县，该堂始建于清乾隆四十六年，修职郎子麟公所立。
    27、佑启堂：产东澄海县。
    28、承启堂：广东澄海县。该堂始建于清乾隆五十一年，始祖博士公。
    29、承先堂：广东澄海县．该堂立于明万历年问。浙江蜀阜万里公后裔立此堂。
    30、云风堂：贵州毕节地区(徐达后裔)。
    31、尚义堂：安徽无为县。
    32、颍安堂：河南禹州市。
    33、寿祺堂：上海嘉定。其开基祖是徐肇周。明万历年间从昆山迁于此。状元是徐郙、徐肇周第九代孙。
    34、衍秀堂：安徽潜山县。
    35、三乐堂：安徽潜山沙河。
    36、四汇堂：安徽岳西县。
    37、忠恕堂：安徽潜山县、怀宁县原徐家畈后裔亦有些名堂。
    38、积善堂：安徽望江武洲寺。
    39、柞衍堂：安徽怀宁沙河。
    40、巽锦堂：安徽宿松县。
    41、昭德堂：浙江淳安蜀阜(北宋1119一1125)徐宣创建。
    42、华和堂：云南宣威继道。
    43、苑嵩堂：安徽宿松县。
    44、明德堂：浙江淳安鉴公后裔立此堂。
    45、懿德堂：浙江淳安。
    46、芝德堂：浙江淳安。
    47、厚德堂：浙江淳安。
    48、德光堂：浙江淳安。
    49、新德堂：浙江淳安。
    50、勤德堂：浙江淳安。
    51、乐善堂：浙江淳安。
    52、宝善堂：浙江淳安。
    53、余庆堂：浙江淳安，新昌、绍兴，江苏阜宁。
    54、敬慎堂：浙江淳安。
    55、树芝堂：浙江淳安。
    56、耕道堂：浙江淳安。
    57、孝感堂：安徽望江太慈。
    58、世仁堂：安徽望江井头。
    59、石麟堂：安徽望江桃源。
    60、通介堂：安徽望江徐家滩大北门。
    61、谷贻堂：安徽望江莲花塘。
    62、五谷堂：湖南湘潭花石．徐达后裔。
    63、六顺堂：湖南湘潭花石，徐达后裔。
    64、文苑堂：湖南湘潭花石，徐达后裔。中湘。
    65、正伦堂：浙江常山县。
    66、正宜堂：安徽桐城。
    67、世绿堂：浙江兰溪。
    68、永思堂：浙江宁渡、月湖、绍兴、会稽、暨阳。四川云阳。
    69、永绥堂：浙江暨阳。
    70、存桂堂：浙江常州、新河。
    71、孝思堂：浙江海宁，会稽。
    72、孝伦堂：浙江兰溪。
    73、志读堂：浙江舍口。
    74、位思堂：浙江无锡锡山。
    75、怀德堂：浙江余姚、孝义、兰溪。
    76、礼耕堂：江苏武进小留。
    77、固本堂：卢庄徐氏。
    78、持敬堂：浙江绍兴、安昌、山阴。
    79、思本堂：浙江鄞县大墩。
    80、衍庆堂：湖北阳新县。
    81、叙伦堂：浙江诸暨关湖。
    82、伦叙堂：浙江暨阳。
    83、教忠堂：江苏吴县。
    84、祟本堂：浙江上虞。
    85、崇敬堂：浙江鄞县东明楼。
    86、崇雅堂：浙江武进、江阴、常州。   
    87、祟德堂：浙江慈溪。
    88、悼叙堂：浙江衢州西河。
    89、敬爱堂：安徽南陵。
    90、顺德堂：浙江剡县。
    91、集贤堂：江苏浦城。
    92、敦伦堂：浙江衙州。
    93、敦礼堂：河南新城。
    94、善风堂：江苏丹阳。
    95、雍肃堂：浙江余姚。
    96、寿岂堂：天津市。
    97、聚顺堂：浙江余姚姚江。
    98、维新堂：浙江遂安。
    99、锄金堂：江苏南通、崇川。
    100、燕诒堂：浙江浦阳，江西石城。
    101、树德堂：浙江常山，江苏宝应县
    102、鸿绪堂撕江慈溪。
    103、双石堂：江西广丰丰溪。
    104、继志堂：江苏江阴圆塘。
    105、继述堂：浙江镇海崇邱。
    106、修吉堂：浙江德清县。
    107、赐书堂：浙江武进、江阴、常州。
    108、敦孝堂：江苏赣榆县金山乡、武进毗陵。
    109、崇义堂：江苏镇江。    ’
    100、忠孝堂：江苏常州泥河桥。
    111、垂裕堂：江苏武进小留。
    112、思德堂：江苏武进毗陵。
    113、古十笏堂：江苏无锡市、锡山。
    114、止敬堂：江苏江阴夏浦。
    115、忠亮堂：江苏宜兴都场。
    116、悼五堂：江苏丹阳马嘶桥。
    117、五云堂：江苏东台。
    118、南州堂：江苏泗阳。
    119、南州草堂：浙江萧山塘湾。
    120、承宗堂：浙江萧山塘弯。
    121、宁寿堂：浙江萧山。
    122、南垓堂：浙江余姚茹墟。
    123、永睦堂：浙江鄞县宁郡。
    124、庆衍堂：浙江慈溪。
    125、静廉堂：浙江慈溪
    126、桂思堂：浙江长兴。
    127、五全堂：浙江绍兴。
    128、如在堂：浙江金华乳泉。
    129、悼睦堂：浙江暨阳。
    130、五凤堂：浙江龙游．湖南桃源。
    131、立德堂：安徽潜山。
    132、文敬堂：湖北黄陂。
    133、睦族堂：湖北黄冈。
    134、灿霞堂：湖南湘潭中湘。
    135、敬宗堂：翰渎徐氏宗谱。
    136、雪山堂：东海徐氏宗谱。
    137、八龙堂：四川徐氏宗谱。
    138、名正堂：徐巷徐氏宗谱。
    139、诒燕堂：浙江淳安东海徐氏宗谱。
    140、角杰堂：浙江淳安谭庄徐氏宗谱。
    141、慈德堂：浙江淳安蜀阜鉴汀。
    142、长春堂：浙江淳安蜀阜余礼公设此堂。
    143、青云堂：浙江淳安蜀阜万公设此堂。
    144、世美堂：浙江淳安蜀阜楚公设此堂。
    145、绍美堂：浙江淳安蜀阜万里公后裔设此堂。
    146、梅友堂：浙江淳安蜀阜浚公后裔设此堂
    147、留余堂：浙江淳安蜀阜毓公后裔设此堂。
    148、绍进堂：浙江常山县、淳安县的钰公后裔属此堂名。
    149、闻世堂：浙江龙游灵山镇。
    150、奉先堂：湖南宁乡县。
    151、时思堂：福建礼炳，始祖泰山，居皖南太湖县后井巷。明初从军人南下人闽，留守延平卫所，依当时兵农合一的军制，屯田生息。自明永乐二年(1404)至2006年已有662年历史。今裔传有二十二世。
    152、汇源堂：安徽潜山、怀宁、陕西，约有五千徐氏为此堂号，其开基祖为明代武举人震霆．其父是江西凰冈十世祖千山公。
    153、榻贤堂：开基始祖培德公，元末明初，由江西迁人安徽桐城。
    154、忠贤堂：湖北省红安县。
    155、孝思堂：浙江省会稽徐慧徐文支派。
    156、永春堂：浙江省鄞县徐思支派。
    157、继源堂：巴中东海堂《徐氏宗谱)徐越(前346年)。
    158、天佑堂：江苏宝应县南廖徐姓大门为此堂。
    159、杏花堂：江苏宝应县南廖三门为此堂。
    160、庆徐堂：江苏宝应县南廖五门为此堂。
    161、凛存堂：此堂原于浙江兰溪樟林，后有子孙迁江苏盐城延伸为立本堂。
    162、几仙堂：重庆璧山县，光绪三十一年《徐氏宗谱)版本见载。
    163、悖叙堂：广东汕头达濠爱创青蓝．其始祖静波公，于南宋庆元问开基于此。江西石城大修公支派。
    164、敬业堂：安徽北固镇有此堂名。
    165、翼奕堂：广州增城市罗岗有此堂。
    166、人和堂：湖北英山团山河有此堂，建于清代徐宗谦兄弟富有之时。
    167、有义堂：浙江淳安蜀阜鉴公后裔立此堂。
    206、清和堂：湖北罗田新昌河有此堂，元末农民起义军首领徐寿辉天完皇帝生于此。
    207、春濡堂：浙江龙游县，五经公后裔为此堂。该祖从浙江淳安迁来。
    208、四皓堂：安徽岳西县有此堂。
    209、三鉴堂：安徽岳西县有此堂。    ．
    210、松柏堂：安徽岳西县有此堂。
    211、至孝堂：安徽岳西县有此堂。

（1）东海郯州。东海郯州是徐姓最早的一个望族。据《东海徐氏老谱》记载，从夏禹时徐姓的若木始住东海起，徐姓后代世居这里，东海成为徐姓的祖居地。后世各地徐姓大都是从东海播迁而去的。东海徐氏经过一个时期的沉寂之后，自汉涿郡太守徐明的九世孙徐宁从江南迁回东海起，东海徐姓又昌盛起来。南北朝时期，徐宁的儿子徐羡之是宋司徒，其孙徐逵之是宋沛郡太守，他们的后代徐湛之是宋司徒，徐孝嗣是齐尚书令、太尉，徐绲是唐侍中，徐擒是梁左卫将军，徐陵是陈尚书仆射，徐俭是陈右军将军，徐德言是陈太子舍人、隋国子博士，徐勉是梁尚书仆射。到了唐代，徐文远是国子博士，徐有功是右司郎中、大理少卿，徐蛟是光禄少卿、安守太守，徐忠是濮阳令，徐浑是陈留太守，徐筠是礼部侍郎、右常侍等等，因这一支徐姓人在南北朝、隋唐时期世居高官，地位非常显赫，形成了徐姓最著名的东海郡望。

东海郡最早设置于秦代，故址在今山东郯城县以北一带，楚汉之际为郯郡，后又复为东海郡。南朝宋移至襄贲县，即今山东苍山县以南一带，北齐又移至连口，即今江苏涟水县，辖境相当于今山东费县、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏邳县以东、宿迁以北地区。东晋元帝初在今江苏常孰县北侨置东海郡，穆帝永和年间移至京口，即今江苏镇江市，南朝宋元嘉年间改为南东海郡。

（2）东阳。东阳徐氏是徐偃王的后代。汉代徐衡迁居到高平，他的孙子徐饶又迁回东阳。徐饶的第十二代孙徐之才、徐之范在北齐时相继被封为西阳王，徐之才官至尚书令，徐之才的孙子徐师顺是唐朝胜州总管、高平公。徐之范的孙子徐仲宗是唐卫尉大卿、任城公。秦代最早设置东阳县，地点在今江苏盱眙县东南的东阳城。三国吴宝鼎元年设置东阳郡，地点在长山县，即今浙江金华县，辖境相当于今浙江东阳、义乌、兰溪、金华诸县。

（3）东莞。姑幕东莞姑幕是徐姓较早的郡望之一，自西汉徐费被封为东莞侯，便世居此地。三国魏时有徐奕，官至中尉；东晋徐藻为都水使者，徐邈为中书侍郎，徐广为文学祭酒，徐浩为西阳太守；南朝宋徐豁为始兴太守；北魏徐謇为光禄大夫。西汉时设置姑幕县，治所在今山东诸城市西北。东莞郡最初设置于东汉建安年间，治所在今山东沂水县东北，西晋元康年间移至莒县。辖境相当于今山东诸城、临朐、蒙阴、沂源等地。东晋在晋陵即今江苏常州市侨置东莞郡。

（4）高平。高平也是徐姓较早的郡望之一。东汉徐范和他的儿子徐仲长避难到山阳并在此定居下来。徐仲长的后代徐远，北齐时曾官至西兖州刺史、新阳王，他的孙子徐太元是唐代仓部郎中。高平，东汉属山阳郡，晋代设高平国，治所昌邑（在今山东巨野南部）。南朝宋设郡后移至高平（在今山东邹平市西南）。唐代隶属兖州。西晋高平国下辖六县，相当于今天山东的嘉祥、巨野、金乡、鱼台、兖州、邹城等地。

（5）长城。长城是从东海郡分出的郡望。东海郡徐宁的曾孙徐广之，是西晋的吴兴太守，他迁居于长城，自此徐姓人便在长城繁衍起来。唐代有徐孝德、徐齐聃、徐监、徐峻、徐峤、徐玟，他们都做了地位显赫的高官。西晋太康三年（公元282年）设置长城县，治所在今浙江长兴县东，辖境相当于今浙江吴兴、长兴县一代。

（6）琅琊。西晋仆射徐宣的后代在这里居住，后来逐渐形成望族。南朝宋有徐爰，官至宰相。秦代始设琅琊郡，治所在琅琊县，即今山东胶南市西南夏河城，西汉移至东武县，即今山东诸城市。北魏移至即丘县，即今山东临沂市。辖境相当今山东半岛东南部。南朝宋改名为南琅琊郡。

（7）濮阳。濮阳徐氏也是徐偃王的后代，后世无闻。西晋最早设置濮阳郡，治所在濮阳县，即今河南濮阳县西南。北魏移至鄄城，即今山东鄄城县北旧城集，辖境相当于今河南滑县、濮县、范县、山东鄄城、郓城等地。

（8）于潜。于潜徐氏也是徐偃王的后代，唐代时为杭州望族。西汉设立于替县，东汉改为于潜县，即今浙江临安县于潜镇，唐代属江南东道杭州府。

（9）新丰。新丰是从高平郡分衍出来的一个新的郡望。新丰徐氏出自高平郡徐范之后，西魏度支尚书、金卿男徐招的父亲徐微，北魏时从高平跟随孝武帝进入关中，从此定居在新丰。徐招的儿子徐实是隋光禄卿，他的孙子徐仁轨是唐龚州刺史，徐正则是唐眉州刺史，徐庄是唐银州刺史。这支徐氏在隋唐时期相当显赫。西汉高帝十年（公元前197年）以骊邑县改名新丰县，治所即今陕西临潼县东北阴盘城。北周闵帝元年（公元557年）移至今临潼县东北新丰镇。

（10）瑕丘。瑕丘也是从高平徐氏分出的郡望。出于本郡望的徐仁会是唐高邮令，其子徐彦伯是唐给事中、工部侍郎、右常侍，其孙徐锷是唐洛阳令、司封郎中。西汉最早设置了瑕丘县，晋代曾一度废掉，隋代割邹县、沙阳、平原三县复置瑕丘县，故城在今山东兖州西。

除此之外，唐户部侍郎徐知，世居柳城（今辽宁朝阳西南），范阳节度徐归道，世居范阳（今河北涿县），中书侍郎徐安贞，世居衢州龙丘（今浙江衢县东北），谏议大夫徐元之，世居南昌（今属江西），洛州刺史徐峤之，世居会稽（今浙江绍兴）等等，也都在各地形成了唐代徐姓望族。

    很早就有人着意收藏用中国传统印刷方法印行的古活字本。据说当年周叔弢先生将其珍藏的宋元古本悉数捐献给国家之后，即又以廉价陆续罗致到不少清代活字印本，用以自娱。近年来，古活字本更成为藏书界普遍求索的热门品类，普通的清后期木活字印本，除了家谱，因民间存本尚多，且内容不堪赏玩，而殊少有人顾问之外，其它各类内容的书籍，每册价格大多都已在千元上下；更不用说铜活字本、特别是明代的铜活字印本，早已被藏书家视作与宋元佳椠不相上下的珍品，即使是残缺严重的单本零册，也都被竞相争逐，卖出令许多旁观者意想不到的高价。
    中国虽然是发明活字印刷的国度，并且按照元朝人王桢在《农书》中的记载，至迟在元代就已经出现锡制金属活字，但在引入西洋印刷技术之前，整版的雕版印刷，一直在书籍出版印刷中占据着绝对主导的地位；相形之下，活字印书始终只是一种很次要的陪衬，金属活字印本，更是微不足道。所以，传世活字本要大大少于刻本，其中铜活字等金属活字本，又大大少于木活字印本。收藏的基本原则，是以稀为贵，活字本、特别是金属活字印本，其价格明显高于刻本，自然是天经地义的事情，丝毫不足为怪。
    关于活字印刷在中国未能兴盛的缘由，已有不少学者做过解释，但似乎还不够十分清晰，有待进一步分析总结。不过，与此相比，当前更重要、同时也更为迫切需要探讨的问题，应该是重新审核中国古代采用铜等金属活字印书的真实状况。因为时下被普遍认作铜活字印本的许多中国古籍，特别是其中的所谓明铜活字印本，其实并没有可靠的文献依据，恐怕经不起认真的推敲；更不用说一些印刷史研究者所持早在宋代中国即已有铜活字印书的主张，恐怕纯属想当然的说法，浑然不知其究竟是从何说起。
    从学术上一一论证这些问题，需要花费很多笔墨，不适宜在这里讨论，我将另行发布论文，与关注版刻史和印刷史的朋友讨论。不过，有一项原则，必须声明，这就是学术研究的宗旨，是揭示客观世界的真实面貌及其内在本质，求真是它的第一要义。因此，讨论学术问题，不能带有过多的个人感情好尚，更不宜怀有本民族或者是本国自身的文化必定要事事优越于人的狭隘情结。就书籍出版印刷而言，我认为古代朝鲜的铜活字印刷，不管在行用时间的早晚上，印刷技术的发达完善程度上，还是印书的份额、数量和施行的普遍性上，都要大大领先于中国，这恐怕是不争的事实；而且，假若由此再进一步探究，中国铜活字印刷的产生，实际上很可能是直接受到西洋以及朝鲜印刷术影响所致。这样的迹象，已经相当清晰，我将另行撰文，加以说明。
    世界各国的文化，都是在交互影响中发展。印刷术虽然是由吾国先人所发明创造，但在其问世之初，就带有强烈的外来文化影响因素，其捺印佛像这一技术源头，就清清楚楚地是由印度传来；晚近西洋活字法印刷技术彻底改变了中国印刷的面貌，更是世所共知的事实。因此，在这漫长的发展期间内，中国传统的印刷技术，若是在某些方面，受到周边地区甚至泰西工艺一定程度的影响，也是理所应当的事情，不必每一项技术环节都一定非由中国向外辐射不可。况且积极吸收外来文明以壮大自身，本来是一件值得庆幸的好事，人类文明的成长，不同于豢养赛狗赛马，“纯种”的文明，往往意味着弱智、痴呆乃至消亡，并不是什么值得夸耀的好事。假若不能忠实于实事求是的学术原则，冷静地分析各种史料，恐怕很难得出足以服人的结论。
    辨认铜活字等金属活字印书，目前应该已经具备一定技术手段，这就是通过显微放大印本的墨迹，似乎应不难辨识金属活字与木活字印痕的差别，据闻已经有人做过成功的实验，并出版了专门的著述。至于能否通过检测印本墨痕中残留的金属微粒，区分出所用活字属于哪一种金属，似乎还有待验证。不过，若谓不经技术手段检验，或是依赖其他间接的辅助办法，就单凭肉眼观察来区分印本所用活字的种类，哪怕只是简单区分开金属活字与木活字（或是泥等其它材质的活字），除非怀有特异功能者之外，平常人恐怕很难做到（如张秀民、黄永年等先生就都坦然承认这一点）。所以，以往认定的铜活字印本，实际上主要是依赖书中的注记题识，或是相关的文献记载。如果这些文字记述统统明确无疑，譬如像清内府用铜活字印行《古今图书集成》，这自然不会有什么问题；可是，假若相关的标识记载含含混混，不甚清楚，譬如像所谓明铜活字本那样，正确理解它的含义，就需要综合分析各种相关史事来作出合理的判断，万万不可像藏书家估价自己藏书的价值那样，抱有尽量往多里算、尽量往好里算的念头。
    在活字印本特别是铜等金属活字的实际鉴别活动当中，由于印本流传稀少，事实上只有很少一部分人，既有相应的研究能力和探究兴趣，又有较多机会，得以直接目验其书，参与辨识；其它大多数关注印刷出版史事的人，往往只能被动地遵从他们的结论。若是用一犬吠影、众犬吠声这句成语来比喻此中情形，虽然不甚适宜，且多少有些失礼，却也算得上是差相仿佛了。其实，这本是在许多研究中所共有的现象，并不是只存在于版本鉴别领域。不过，麻烦就麻烦在鉴别版本时的这个“影子”，往往不易看清究竟是人影、贼影，还是鬼影，有时甚至根本就完全是没有“影子”的“幻影”，由于不知其所以然的一个偶然失误，不经意间，被人错认，致使后来者相继将错就错，终至弄假成“真”。在我看来，在中国的版本学界和印刷史研究领域当中通行的所谓清铜活字印本咸丰九修《毘陵徐氏宗谱》，就是这样一部书籍。
    毘陵是常州历史上的古郡名，用古地名作为居邑的雅称，久已有之，但自明代中期以来，尤为普遍。这部咸丰九修《毘陵徐氏宗谱》，便是常州徐氏家族在清咸丰年间纂修并印行的族谱。清代在常州以及江浙地区其它一些地方，纂修族谱的风气颇为盛行，有条件的家族，大致平均每隔三十年上下时间，就要重修一次，以赓续前脉，称此家谱为“九修”，就是为与此毘陵徐氏历次所修其它族谱相区别。
    这种族谱过去不受文人重视，藏书家对它更没有兴致，晚近以来，受西方学术影响，才作为历史研究的资料，受到从事历史研究的人青睐，但与其所纂修的庞大数量相比，国内外学术机构的收藏，仍显得很不完备，并且一直缺乏综合各处收藏比较全面的联合目录（这主要是因为颇有一些集中收藏族谱的地方，还从来没有全面做过著录），再加上还有大量族谱，一直散存于民间，甚至还无法踪迹其存佚状况。所以，这部九修《毘陵徐氏宗谱》，究竟有多少传本存世及其藏身何处，现在都还不太清楚。当前，活字印刷研究者所依据的本子，是收藏在日本东京东洋文库的一部印本。虽然现在还没有人提出这部族谱另有传本藏弆，但某些人径称此东洋文库藏本为传世孤本，却似乎还有待进一步验证。
    中国最早将这部《毘陵徐氏宗谱》用作清代铜活字本代表的学者，是专门研究印刷史的张秀民先生（说见所撰《清代的铜活字》一文，原刊《文物》1962年第1期，后收入1988年印刷工业出版社出版《张秀民印刷史论文集》，页250～259）；后来中国国内谈及同一问题的著述，直至今天，无一例外，都应当是在转述张氏的说法。张秀民先生对中国印刷史做过很多重要研究，当初筚路蓝缕，自然功不可没。不过，学术研究，后来居上，也是事之常理。时至今日，市面上刊布的很多相关书籍和文章，仍在一一依样复述张氏多年以前的所有说法，未能对其稍有订正补益，这不能不使人感到诧异，同时也很遗憾。个别学者如江苏的潘天桢先生，虽然提出过很好也很重要的新见解，但却根本不被撰述通述性著述的学者特别是那些研究印刷史和版本史的名家所理睬。
    面对西洋文化的巨大冲击，张秀民先生那一代中国知识分子，颇有一些人热衷于到中国历史中去挖掘找寻与西洋近代文化相通相似的事例，以这些西洋舶来品在我国古已有之而自我慰藉。古代的铜活字印刷，在技术上显然与西洋晚近活字印刷最为接近。不知张秀民先生是不是因怀有上述对西方文化的趋从与自我印证心态所致，在鉴识古代的铜活字本时，确是颇有多多益善的味道，以致将一些缺乏足够证据而本可存疑待考的活字印本，率尔认定为铜字所印。类似的情况，在赵万里先生等人身上同样存在，从而足以说明，这恐怕不仅仅是张氏个人研究的局限所致，在相当程度上，也是那一时代在研究观念上的偏差所造成的结果。时至今日，我们对此不能不深深引以为戒。
    当年由于客观条件的限制，张秀民先生并没有机会能够亲眼看到这部《毘陵徐氏宗谱》。他将这部书籍认作铜活字印本，实际上只是在转述日本学者多贺秋五郎先生的介绍。以前我虽然也曾来过两次东洋文库，但过去对于古籍版本内容的关注，只限于历史研究中利用古代典籍以及弄旧书消遣所需要的一般常识，对印刷史或版刻史研究，还没有什么兴趣，所以，没有想到过要去核实一下相关情况。近来，因为在学校教书讲版本课的缘故，逼迫自己不得不对印刷出版史稍稍花费一些功夫，结果从历史学的角度，来审视现在通行的一些说法，发觉似乎存在很多问题，需要重新研究，其中铜活字本问题，最为明显，而对这部所谓铜活字印本《徐氏宗谱》，更是疑云重重。恰好近日因蒙日本中央大学妹尾达彦先生相邀到日本东京访学，并承东洋文库理事长斯波义信先生热情接待，遂得以至东洋文库，观览其宝藏，便首先想到，需要找出这部族谱和多贺秋五郎先生的著述，以一探其究竟。
    根据东京都立大学教授佐竹靖彦先生和妹尾达彦先生的介绍，知多贺秋五郎先生过去供职于中央大学教育学部。在中国历史文化研究方面，多贺氏的学术专长，应该是研究中国古代族谱，而不是中国古籍版本或中国古代印刷史。我所见多贺秋五郎先生关于中国族谱的研究著述，共有两部：一部题《宗譜の研究》，所出版者似乎只有其计划中的一部分，即其中的《資料篇》（整个书名可以译为《宗谱研究·资料篇》），1册，出版于1960年，由东洋文库印行；另一部书名为《中国宗譜の研究》（《中国宗谱研究》），上、下两册，出版于1981年，由日本学术振兴会印行。这两部书都是很有分量的学术巨著，遗憾的是多贺秋五郎先生已经故世，无从求教其当年著录《徐氏宗谱》版本的依据。不过，通观这两部著述，可知多贺氏虽然对中国族谱的印制方法有所涉及，但并没有过多留意版刻形式问题；并且从书中有关家谱版刻印刷的叙述可以看出，多贺秋五郎先生本人，对中国版刻似乎也不具备很好的鉴别能力，其所说版刻类别，恐怕只能是承用藏书单位已有的著录。
    或许正是因为如此，多贺秋五郎先生在这两部著述的文字叙述部分中，都没有具体讲述此《毘陵徐氏宗谱》的版刻形式问题，只是在《宗譜の研究》第一部《解說》的第五节“體裁與印刷”部分当中提到（页30，页35），就其所见而言，族谱的铜活字印本，仅见于华中地区，而注释中列举的具体书籍，就是这部《徐氏宗谱》。除此之外，在《宗譜の研究》一书之第二部《日本現存宗譜目錄》里面（页129），也列有东洋文库收藏的这部《毘陵徐氏宗谱》，著录的书名系写作“徐氏宗譜”；而在印刷形式项下，著录的正是“銅活”二字，张秀民引作铜活字印本依据的正是这一项记述。后来多贺氏在《中國宗譜の研究》一书中，虽然在其它方面，又增加了很多新的内容，包括著录了更多世界各地收藏的族谱，但对所谓铜活字印本问题，却没有更多新的增益。
    对于多贺秋五郎先生规模庞大的族谱研究来说，这部《毘陵徐氏宗谱》的印制方法，只是其中无关宏旨的一个细枝末节，他原本就无须为此一一从头探讨，援用版本鉴别既有的结论，是理所当然的做法。然而，张秀民先生却是在做专门的版刻和印刷史研究，尤其是他还特别偏重对中国古活字本的研究，即使看不到原书，也不宜简单转述他人的说法；退一步讲，即使提出这样的主张，也只能作为一家之言，而不宜像他所做的那样，将这一看法视同定论，率尔写入《中国大百科全书》（见《中国大百科全书》之《新闻出版》卷“铜活字”条，页318）。既然是在做专门的研究，对于其中所关非细的核心问题，就需要做出起码的分析与判断。这恐怕不能算是苛责于人，而是学术研究的基本要求。
    在东洋文库编纂的《東洋文庫所藏漢籍分類目錄》之《史部》第十《傳記類》“家乘之屬”江苏部分（页93），著录此《徐氏宗谱》，正是写作“清咸豐八年毘陵賜書堂銅活字印本”。不过，《东洋文库所藏汉籍分类目录》是分成经、史、子、集诸部陆续分册编纂出版的，此《史部》分册出版于1986年，大大晚于《宗譜の研究》的出版时间，因此，多贺秋五郎先生对《徐氏宗谱》的著录，不可能源出于此。这样一来，剩下来的唯一途径，似乎只有图书馆的藏书和索书卡片了。检视东洋文库的索书卡片，知此《徐氏宗谱》自是已然著录为“銅活字印”。察看索书卡片的纸张、字迹和墨色，显然已经历时很久。可以推测，多贺秋五郎先生当年将这部《毘陵徐氏宗谱》视作铜活字印本，实际上只能是在依样移写东洋文库的这一藏书底簿。
    那么，东洋文库所著录的这一版刻性质，究竟是否可以信赖呢？前面已经谈过，若是不采用技术检测手段，目前辨认铜活字印本，实际上只能依赖书中的注记题识或其它有关文字记载，中国的版刻史研究者如此，日本学者也不会有更高超的眼力。下面就来逐一考察，在这部《毘陵徐氏宗谱》书中，是否存在这类文字标识。
    （1）内封面。这是清代经常用来标示书籍印行方式的地方。日本版本学界习惯称内封面处为“見返”。东洋文库的索书卡片上著录有“見返『毘陵徐氏宗譜』”字样，多贺秋五郎先生在书中也原样抄录了东洋文库所著录的这一内容。今检视此《徐氏宗谱》原书，知其内封面样式，系按照大多数清代书籍惯例，分作左、中、右三栏：右署“咸丰岁次戊午校刊”，标明印制的年代为咸丰八年；中题“毘陵徐氏宗谱”，这是这部族谱的正式书名；左注“翰墨诗辞嗣刊”，旨在说明尚有族人诗文有待后续印行。不但没有任何使用铜活字的注记，而且连“活字”都根本没有标示，乃是借用刻本中惯用的“校刊”二字，来反映族谱的印行事宜。
    （2）书口。从明代起，有许多活字本就是在书口处标示其印制方法，如今人所谓华燧会通馆铜活字印本，就往往在书口上印有“会通馆活字铜板印行”字样。如前所述，《东洋文库所藏汉籍分类目录》著录此《徐氏宗谱》，云乃“清咸丰八年毘陵赐书堂铜活字印本”，此“赐书堂”三字，即出自族谱印本版心之下部，版心上部相对位置处，则排印有“徐氏宗谱”四字，除了卷次和页码之外，书口上再别无其它文字注记，当然也绝无“铜活字”的字样。《东洋文库所藏汉籍分类目录》之“铜活字”云云，似乎也只能是依据馆内从前的卡片底册。
    （3）牌记、题识、序跋。在这部《徐氏宗谱》书中，未见牌记和任何印书题识。逐一检核每一篇序跋，特别是族谱执笔者徐国华所撰跋语，以及乃师太子太保翰林院学士贾桢撰写的序文，均只字未提族谱是采用哪一种活字印制的问题。另外，在此《徐氏宗谱》卷首，印有“续修族谱记名”一项内容，开列参与族谱编纂校印的各项有关人员，其中也没有透露出一丝一毫铜活字的痕迹。
    （4）正文。由于时间关系，这次无暇逐一审读，不过，一般不会在内文里说明这类印书形式问题，估计东洋文库的司理人员和多贺秋五郎先生，也不大可能花这样大的力气，来逐页查找一部族谱的印制方法。
    （5）其它相关文字记载。从内容上看，这部《毘陵徐氏宗谱》，是清代江南地区一部极为普普通通的族谱，谱主徐氏也是当地实在平平常常的一个家族，人们一般没有理由对其多加理会，特地予以记述议论。所以，目前只能就有关族谱纂修主要成员的记述，适当加以考索。东洋文库以及多贺秋五郎先生，都著录这部族谱为徐隆兴、徐志瀛等修纂，但具体检读族谱，知徐隆兴虽名列卷首《续修族谱记名》“主修”者之首位，徐志瀛亦列名“编次”者之首位，但实际一手主持其事并秉笔撰述族谱的人，却是署名“监局”的徐国华（这种只挂名、不做事的情形，同古今官修书籍以及时下许多还算不上官修的名人主编书籍的“挂名主编”，道理相同）。光绪时徐氏家族复又第十次重修族谱，在这部光绪十修《毘陵徐氏宗谱》卷三十三中，收有署名“侄孙徐家华”撰写的《叔祖寿苍公传》（页1～2），文中在述及徐国华纂修九修族谱一事时，仅记云：“乙卯，捷音北闱，厥后在京，闻金陵荆棘，毘陵多恐，于咸丰六年，即归故里，尽心孝养。……因是辍馆务，静坐一室，……以己身任举事，无论难易，俱以敬出之。”也绝然没有提到用铜活字印制谱书的事情。据九修《毘陵徐氏宗谱》卷首《续修族谱记名》，这位为徐国华作传的侄孙徐家华（按，据徐家华撰《叔祖寿苍公传》，徐国华本名寿苍，号静山，国华是其应考时使用的“榜名”，所以才会出现有若祖孙联名的现象），是九修《毘陵徐氏宗谱》中列出姓名的两位“校对”人员之一，在其名下且附有说明云：“各支皆有人校勘，惟二人无分彼此，与局始终。”由此可知，徐家华对九修族谱的印制情况，应当了若指掌，所说特别值得注意。
    接下来不妨再勉强来看看根据印本的字迹墨色，能否看出此咸丰九修《毘陵徐氏宗谱》为铜活字印本。严格地说，这部族谱，其实并不是通篇采用同一种方式印制，而是由活字摆印和雕版刷印两种方式组合而成。所以，其内封面上所题署的“校刊”二字，也不完全是随便沿用刻本惯用的语汇来表示活字排版，而是书中也确有相当一部分“刊”制的版面。具体地讲，其绝大部分内容，是用活字摆印；另有一小部分内容，主要是以前所修谱中已有的旧序、人物传记、墓志铭文和朝廷诰赐等，乃是使用清代前期康熙至乾隆年间旧谱中所镌刻的版片，重新刷印。《毘陵徐氏宗谱》中整版刷印的这一部分，在此自可置而不论；而谱牒中新排印的这一部分版面，其字迹墨色，在我看来，则与同一时期江浙地区普通的木活字印本，没有任何区别：既看不出雕制铜质活字或许有可能出现的字形稚拙情形，也看不出金属活字印书或许有可能出现的着墨不佳迹象。相信东洋文库的司理人员和多贺秋五郎先生，也绝不可能仅用肉眼的视力，即清楚判别出它应属于铜活字，而不是木活字印本。
    综上所述，以我本人疏浅的文献判读能力和非常有限的版本见识来审度观察，我认为，至少没有任何文字证据和肉眼可见的版刻特征，以资证实这部《毘陵徐氏宗谱》有可能是采用铜活字所印，甚至连极为轻微的征象也没有。
    不仅如此，若是进一步深入分析，似乎还可以看到一些与此恰恰相反的迹象。
    在中国古代，虽然早在司马迁的时代，就已经清楚探知，铜矿资源“千里往往山出棋置”（《史记·货殖列传》语），分布比较普遍，但大多数矿藏，储量并不很丰富，相对于其庞大的需求量而言，一向显得比较稀缺；加之冶炼非易，又被铸成货币，用以交易，遂使得铜成为一种颇为昂贵的金属。用铜活字印书，不仅要动用大量铜材，铸字钉、刻字印还要耗费众多工时，成本之高昂，非同寻常。例如，略早于此咸丰九修《毘陵徐氏宗谱》的福建林氏“福田书海”铜活字本印书，其事主林春祺，为刻就一套活字所耗费的白银，竟高达二十多万两。这显然不是随便什么人、在什么时候想做就能够轻易做到的事情。
    林春祺不惜工本刻制铜活字印书，一是因为他家里有钱，二是他可以随心所欲动用这些钱。所以，不管以铜活字印书这件事，在旁人看起来有多么荒唐，只要他本人执意去做，自然也就做得到。然而，徐氏家族印制族谱的情况，却显然与此不同。
    一是徐氏家族财力并不十分充裕。这一点其实本用不着多事考究，前述此九修《毘陵徐氏宗谱》内封面上“翰墨诗辞嗣刊”的注记，已经反映出，财力在限制着这部族谱以更为完善的面目印行于世。因为将这些“翰墨诗辞”亦即家族成员的诗文以及外人撰述的有关其家族的文字，汇编成为所谓“传芳集”，与家谱一并刊布，是明代后期以来编印族谱的通行做法，而汇编这些诗文，一般并不存在编纂上的困难，能否印出，往往只是能不能筹集到相应的费用的问题。譬如，在这部家谱卷首附印的乾隆辛巳族人徐亘撰《续刊家谱序》中就曾谈到，除了当时刊印的谱书主体部分之外，“尚有名公所赠祖先诗稿数百首，欲刻无资”（页3），足以说明此九修族谱标注之“翰墨诗辞嗣刊”，其所“嗣”者，实际上正是印制的费用。东洋文库收藏的这部九修《徐氏族谱》，实际印有一部分他人“为先世所撰传赞志铭”，以及极个别一两篇“题赠序文”，但其它大量往来诗赋，特别是乾隆修谱时就已经纂辑成册的“先世自制文翰”（俱为族谱卷首《修谱凡例》语，页2），终究亦未能印出，这表明徐家确实没有足够的财力。
    前述此九修《毘陵徐氏宗谱》中有一部分内容，是使用过去不同时期雕制的版片拼凑印制而成，这样一来，使得整部族谱的字体和版式，参差不一，很不像样，特别是有些部分，譬如卷首所列“历朝仕宦甲乡科贡监廪庠及异途等科目”一项内容，不过几页篇幅，却是前半使用康熙旧版重刷、后部用活字摆印，两相拼凑，尤其显得乍眼。这一点同样反映出，徐氏家族确是没有充裕的财力，来完整地排印新修的族谱。执笔撰述这部族谱的徐国华，在所撰跋语中曾明确谈到，他编纂这部族谱，值其“事垂成”之际，曾“适以岁祲中止”；逮至“戊午春，复申前议，始克蕆事”。一场天灾引起的歉收，即迫使其不得不中止族谱的编印事宜，说明这一家族显然不是富甲一方的豪门。徐氏若是连铜活字都轻易制作得起的富豪家族，似乎绝不应该出现上述这些情况。
    另一方面，在这部九修《徐氏宗谱》中，虽然没有专门记述徐氏家族的资产状况，但透过一些相关的记载，却可以清楚看出，徐家财力不仅谈不上充裕，而且还显得颇有些窘迫。如族谱中记云：“始祖企梅公本姓徐氏，家世横林，因二亲辞世，无人抚养，自幼育于江邑之焦，因仍焦姓。自公历今，阅世有七，丁及百人，惜贫乏者多，无力建祠。所有公银二十馀两，采取些须，为每年祭祀之助。”（族谱卷首康熙丙午十四世孙徐思诚撰《徐氏家规十则》，页4。）公用族产只有区区二十多两银子的家族，显然用不起异常奢侈的铜活字。
    其实，就连普通的印本，徐氏之族谱也曾因家族资材单薄，难以刊印。明朝万历年间，徐氏第十五世族人徐鲁，纂成族谱，即因财力不济，“惜乎无力刊布”（族谱卷首《毘陵徐氏祖先传赞》之《十五世澹元公传略》，页43）。下延到清代乾隆年间，当徐氏重修族谱告成之时，主其事者亦称：“百馀年就废之祠，三十载未修之谱，同时修竣，实非易事。……苦吾宗少殷实之家，捐项有限。”（族谱卷首乾隆庚戍十八世孙徐运球撰族谱《总跋》，页1。）直至这回第九次重修族谱之前，在道光年间第八次修纂族谱时，徐家更是“沦落”到“致春秋两祭”尚需“醵分以供牺牲粢盛香烛之用”的地步，即族人临时凑钱购买祭祀祖先的用品。面对如此拮据的艰难现状，其“二十世孙荀芝愀然伤之，遂将本镇历年所捐放出而几归无着之银数十两，使（族人）廷椿取讨之，廷枚登记之，榷子母以生息，几及十载。除修葺宗祠之外，将所馀之钱，置田二十亩”（族谱卷首道光九年二十世孙徐懋撰《祠田记》，页1），方始稍稍改善徐氏家族的处境。这应当就是咸丰年间重修族谱时徐家族产的基本背景，足见其绝无制作铜活字印制族谱的能力。
    二是族谱是整个的家族的事务，纂修和印制族谱，在一般情况下，需要所有家族成员共同出资，徐氏应同样如此。譬如，在这部咸丰九修《毘陵徐氏宗谱》卷首印出的乾隆辛巳十七代孙徐亘所撰《续刊宗谱序》中，就曾讲到，当时是“族众共议，共襄胜举，派捐刊板”；或云系“谋诸族众，并行刊板”（页3）。由众多家族成员凑集来的钱财，花费的方式，自然也要经过家族主要成员的集体商议。乾隆年间徐氏纂修家谱时募集来的家族公款，即“凡收入须记明某年月日某人捐资捐田若干，或正用，或置产，悉有公账，各执合同察核”（族谱卷首乾隆庚戍十八世孙徐运球撰族谱《总跋》，页1）；道光年间重修族谱时，也是“凡此谱所收，用以给工料之费者，其详悉登记，以俟对核，勿吝勿靡”（族谱卷首二十世孙徐廷枚撰《八修族谱记》，页1）。这便不能像福建林氏“福田书海”印书那样，因纯粹是他林春祺一个人的事情，动用的是个人资产，想怎样用便怎样用；即使饶有资材，族产万贯，也很难想像徐氏家族的众多成员，会像林某人一个人做事那样，在一瞬间统统都发此奇想，花费浩大工本，特地刻制一套铜活字，来印制这三十年才编纂一次而且也只印行最多不过一百部上下的家谱（据此咸丰九修《毘陵徐氏宗谱》卷首《领谱字号目录》页1～6，这次编纂的家谱，诸支族人共领走九十五部）。
    单纯就印刷家谱而言，普通木活字的成本，要明显低于刻本，这也是族谱通行用木活字印刷的主要原因；而铜活字的成本，则大大高于刻本。所以，从社会心理角度分析，徐家人若是花费天价刻制铜字，结果竟然印出一部在所有人看来与普通木活字印本都毫无两样的谱书，岂不是要成为当地他姓人士的天大笑柄？这一点，也是我很早以前从一开始接触张秀民的说法，就很怀疑这部《毘陵徐氏宗谱》会有可能属于铜活字印本的主要原因。
    从另一角度看，无论如何，在当时动用巨额钱财制作铜活字来排印一部族谱，都是一件非同寻常的重大事情，当事诸人和有关人士，在谈及这一族谱时，绝不应该像前面所叙述的那样，从秉笔撰稿并主持其事的徐国华，到自始至终司职校对事务的徐家华，再到特地为其门生徐国华作序的贾桢，都绝口不谈这一壮观异常的印制方式。
    综上所论，不妨姑且在此妄自判断，这部咸丰九修《毘陵徐氏宗谱》，绝不可能是铜活字印本，东洋文库的著录，其中必有讹误（对于图书馆来说，由于藏书繁多，这也是很正常的事情，不足为病）。虽然将来有条件采用技术手段鉴别，也可能完全推翻我的看法，但就目前所掌握的资料而言，似乎还只能得出上面这样的结论。
    正如多贺秋五郎先生在《宗譜の研究》一书中所指出的那样，清代江苏、浙江、安徽诸省的族谱，大多数都是用木活字摆印，其中江苏常州的武进，与浙江的杭州和安徽的桐城相并列，是中国各地家谱中木活字印制最为兴盛的地方（见该书第一部《解說》之“體裁與印刷”，页30），而武进正是常州府治所在的“附郭县”。在《清代的木活字》一文中，张秀民先生也曾指出，“清代活字家谱以江浙两省占压倒多数，而两省中尤以旧浙江绍兴府江苏常州府为最多”，其中“常州的排印工在清代最负盛名”，因拥有独特的细土垫板技术而被称之为“泥盘印工”，以致还有远在四川的人，会把宗谱稿本寄到常州，雇佣这里的谱匠排印；甚至安徽省的官员，竟将省属官书局“曲水书局”特地设置在邻省江苏辖下的常州（原刊《图书馆》1962年第2、3期，见《张秀民印刷史论文集》，页225～226）。又常州武进为业师黄永年先生生长的故乡，蒙黄永年先生垂告，先生少时尚见城中多有木活字印书铺子，招揽摆印乡间文士之诗文集等项生意。徐氏家族身处这样的印刷环境，而铜活字的印制效果又并不比木活字更好，他们理所当然地会采用当地最为通行的木活字来印刷族谱，根本没有理由别出心裁，耗费巨资，专门制作铜活字来印制其谱牒。
    至于当初东洋文库在著录《毘陵徐氏宗谱》时造成这一讹误的具体原因，由于历时甚久，人事屡经更叠，现在恐怕已难以追寻。我初步推测，大概存在下述两种可能。一是东洋文库与此同时尚入藏有其它家谱，馆中在初步整理著录这一批家谱时，由于排在此书前面的其它家谱，已经著录有“活字”或“活字印”、“活字本”、“木活字本”之类的版刻属性，在著录到这部《毘陵徐氏宗谱》时，司理人员便在其书名下添注有“同活字”或是“同活字印”、“同活字本”这类字样，以表示其版刻性质与前者相同；而后来进一步整理时，却疏忽误将其认作“铜活字”或是“铜活字印”、“铜活字本”，正式记入簿录。二是东洋文库在购入此书时，书店是将其定作“铜活字本”出售的，入馆后著录时便遵用书店认定的版本，未再加以考究。
    这一疏误，后来被读书用书者一直承用下来，以致竟影响到版刻史的研究。在这一点上，中国国内一般叙述版刻史的概说性著述，由于不具备相应的审辨条件，不加思索地原样转述张秀民先生这一很不审慎的说法，似乎应可以理解；可是，任职于美国的钱存训先生，在为李约瑟的《中国科学技术史》撰著其造纸与印刷分册《纸与印刷》一书时，也同样简单对待这一问题（Joseph Needham,Science and Civilisation in China，Volume V:1 Paper and printing,Cambridge: Cambridge University Press,1985,p.216.），恐怕就难以辞却粗疏之咎了。
    这一偶然疏忽所造成的错误影响，事实上还远远不止于此。历史研究中错误史实判断所带来的危害，犹如投入湖陂水面的石块，它所激起的波纹，会随着距离和时间的推移，而愈推愈远，愈推愈大；显而易见，对于研究者来说，则是站得越远，受其拖累的危险性越大。譬如，清华大学的李伯重先生，近年在阐释明清江南出版印刷业发展的社会意义时（见所撰《明清江南的出版印刷业》一文，刊《中国经济史研究》2001年第3期，页94～107，页146），便是遵循张秀民先生等人对版刻史研究的既有看法，举述这一咸丰九修《毘陵徐氏宗谱》，作为清代江南出版印刷业延承明代所谓“常州铜板”之先进技术而持续发展的标志之一（其实，目前在版刻史研究中，比较普遍地将所谓“常州铜板”认定为铜活字印本，也从来没有可靠证据，对此我另有专文论述）。李伯重先生论述这一问题的着眼点，已经超越版本史或是印刷史这样狭促的“小道”，进入堂堂皇皇的经济史和社会史范畴，对于认识清代社会，自然关系重大，是一件十分有益的工作，这也是中国版刻史研究今后需要着力拓展的方向。不过，假若本文所述拙见尚可聊备一说的话，像这样一些相关的问题，或许也可以在新的事实基础上，重新梳理并深入审视它的经济史或是社会史意义。
    其实，历史学与印刷史或是古籍版本学的关系，并不仅仅是前者将后者用作基础工具，或是仅仅被动地诠释疏解其历史学意义，同时，还可以、而且非常需要，利用相关的历史学知识，来论证版刻史问题，二者相辅相成，需要融会贯通，交互阐发。譬如，从经济史角度讲，中国古代按照当时的技术方法，用铜活字来印书，成本过高，极不合理，所以，只能是皇家内府或极个别权贵富豪的个人行为，终究无法在社会上形成为一种产业。因而，对它的评价，除了单纯的技术探索意义之外，丝毫也不值得夸耀和赞誉。这部《徐氏宗谱》的印制方式，乍看起来，似乎只是印刷史上一个微不足道的细节问题，实际上却是判断中国以铜活字为代表的金属活字印刷在社会上流行程度最重要、而且也几乎是唯一的标志，一旦否定了它的存在，随之自然就会引出一个与传统说法截然不同的重大结论。我将另行撰文，论述相关问题。
    对于渐行渐远的历史，今天我们究竟怎样来进行研究，才会更具有深刻的意义，时下东西学人的念头，是愈出愈新，愈出愈奇。人各有所好，学亦各有其用，学者自可各遵所闻，各行其是，而且学术研究也只有拓宽视野，多从新的角度加以思索，才能不断有所发现，抱残守缺，治学绝不会有什么出路。不过，学术研究最本质的真谛，首先是研究者要有足够强烈的探索兴趣和欲望。有些领域过去很少有人研究，往往是由于它缺乏足够的复杂性、学术难度和更为重要的基础性意义，从而也就未能吸引研究者驻足，并不都是因为前人鼠目寸光，竟会为一株不知名的小草而忽略了苍茫林海。遵循这样的思路来审视我们所面临的研究课题，传统的领域和问题，正因为存在着较大的难度，很可能还需要不断深入探索，并不是研究得多了，研究得久了，就已经穷尽其事，了无新意可陈；甚至很多习以为常的通行结论，都可以找到足够的证据予以颠覆。因此，拓展新的研究领域，更不能忽略与旧有研究的交互衔接，这些传统研究领域在相关研究中所具有的基础性意义，决定了立足其上的各项新的研究，都不宜简单另起炉灶。事实上，新的研究视角，常常可以为解决传统的疑难问题，提供至关重要的切入点，二者正应互为补充，不宜偏废其中一端。
    在探索寻求新的路径的同时，最重要的是应该首先努力站稳脚跟。在这纷纷纭纭变化多端的学术风潮当中，或许也能够找出万变不离其宗的共同立足基点。中国的历史学人，近年比较普遍地尊崇陈寅恪先生的学术理念和治学成就，以我涉学之浅，一直还无法读懂先生的高妙见解，特别是先生所揭示的中古时期中国社会发展脉络；不过登高自卑，致远由迩，我很喜欢陈寅恪先生讲过的一句非常浅显的基本治学方法，这就是“据可信之材料，依常识之判断”（陈氏《唐代政治史述论稿》语）。研究版本目录这类形而下下的问题，更要强调从第一手史料的审辨做起，更要讲究无徵不信，更要注重首先证之以平平常常的人情事理。子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”审辨咸丰九修《毘陵徐氏宗谱》的版刻问题，使我对此复深有感慨。

    2006年7月10～18日间草成，8月1日修改定稿

    刊《藏书家》第11辑（复刊号），齐鲁书社，2006年11月

 
     大清道光五年歲次乙酉（1825年）四月初八日

榮仁莊五十三世人 光燦 書于松林書室 （荣仁在沂水县高桥镇）
 

 序 ----------------------------------------------------  （1）

编辑说明 ----------------------------------------------（3）

一  徐氏起源与繁衍 ---------------------------------（6）

（一）徐氏起源 ------------------------------------- （6）

（二）徐氏繁衍 ------------------------------------- （9）

二  徐氏名人 -----------------------------------------（25）

（一）徐氏始祖 ------------------------------------ （25）

（二）秦汉时期 ------------------------------------ （27）

（三）魏晋南北朝 ---------------------------------- （29）

（四）隋唐五代 ------------------------------------ （33）

（五）宋元时期 ------------------------------------ （37）

（六）明清时期 ------------------------------------ （40）

（七）近代现代 ------------------------------------ （44）

（八）港台海外 ------------------------------------ （50）

三  徐氏世系与辈分 --------------------------------（52）

（一）徐氏世系 ------------------------------------- （52）

（二）徐氏辈分 ------------------------------------- （62）

四  徐氏人物 ----------------------------------------- （63）

五  徐氏遗风 ----------------------------------------- （80）

后记 -------------------------------------------------    （95）

徐氏辈分

    1、寿光下舟庄徐氏宗亲已有字辈

    从第十一世至二十世多数徐氏宗亲所用字辈是：

    尚 东 [ ] 先 可 [ ] 凌 （中） 文  振  金

    2、寿光下舟庄徐氏宗亲新字辈为：

    宗 祖 永 远 ，家 有 荣 风。吉 祥 瑞 兆，东 海 昌 隆。文 武    俊 杰，德 才 广 宏。振 兴 中 华，光 耀 先 宗。

新字辈是参考徐氏其他支谱世系，结合我族实际而编写的。经征求意见，众族人同意。因此，我族从二十一世起，沿用新字辈，以示尊祖敬宗，不乱世次之意，望沿用勿察。

  徐氏人物

 山东寿光下舟庄的徐姓，其祖上的王侯俊杰、文人名士，暂时无法查清。仅就所了解的部分近现代人物介绍如下：

徐凌鹤（1908—1994）  徐岱之长子。当地有名的教师和写家。少年上私塾。1928-1945年从事教育工作，先后在本村、河沟、后下舟任教。为中国革命和建设培养了大批人才。他 的学生徐凌伟、朱光胜、朱廷芳等在革命战争中英勇献身，朱锦章、李茂柱是我军团长，朱宏图是师长，张干是军长，朱洪文是寿光县检察院检察长，朱永顺是原山 东省委顾问委员会委员。他们为中国的革命和建设做出了突出贡献。老师爱学生，学生敬老师。1987年老人来济南时，朱永顺还亲自把他接到家里作客。 1945年离开教育后，他任本村会计，参与领导了本村土改和合作化。同时，还根据上级指示，多次在村里大街的墙上书写《土地法》、《婚姻法》、《抗美援朝 公约》等文献资料和有关标语口号，并经常给村民书写红白喜事的有关材料，为宣传党的方针政策和村民的文书工作做出了突出贡献。在村里是一名德高望重的老 人，被人们尊称为徐老先生。