秦始皇三次登临琅琊台和方士徐福渡海求仙的活动,汉代史 学家司马迁在《史记》中首次作了记述,其后《三国志》、《后汉书》等 古籍文献也有记载。近代中日学者的研究证明,这已为史实。但对 东渡启航港地尚存争议。笔者通过查阅古籍资料并结合实地考查, 认为徐福从琅琊港东渡启航是符合历史实际的。
琅琊,春秋时期属齐地,琅琊台则是齐地八神“四时主”祠的所 在地据《史记·封禅书》载“.…·…八曰四时主,祠琅琊。琅琊在齐 东方,盖岁之所始。”《水经注》云:“琅琊台上有神庙,在齐八祠中。” 《山海经》则载：“琅琊台在渤海间,琅琊之东。”特显于众山之上。周 围风景秀丽,三面环海,有种种神奇的自然景观。据《山东通志·古 迹志》载“琅琊台上有神渊,人污之则竭,斋戒则通。”又据《诸城县 志》载,琅琊台下有海市蜃楼“将市,必东北风微起,久之,城郭,雉 堞,楼橹具焉,有人骑马自城门出,周城数匝始灭。城上有旗,风吹 之,西北向,忽飞鸟落旗杆上,与真无异…中中,··”琅琊台观日独踞其 胜“以宵分之后观日于海底”“眩转心目,苍黄性情 ”。
春秋时期,琅琊的海上交通已很发达。琅琊台下有发展齐国
鱼盐之利”全国著名的五大古港之一—琅琊港。此港水深域广
风平浪静,是避风泊船的天然良港,也是齐国疆域的东方门户。据
《管子。戒》载,齐桓公将东游,问于管仲曰“我游犹轴转斛,南至
琅琊”。《孟子·梁惠王》载,齐景公问于晏子曰吾欲观于转附之
罘朝舞〔成山）,遵海而南,放于琅琊。”即从烟台、成山环海至琅
琊巡游。在此海域,还发生过大规模的齐吴海战,齐军即从琅琊港出击。据《吴越春秋》载:越王勾践二十五年火吴之后,曾“徙都琅
琊”并在琅琊山上“立观台,以望东海”,在台上建“望越楼”,望祭东
海之神及越国诸神,祈求完成统一中原之霸业。近年,胶南市博物
馆在琅琊台前及台后发现三条泥质夹砂灰陶管道,管道自台顶通
山下,有的通往台前的琅琊港湾,港湾管道周围还发现砖砌池形建
筑及古代造船遗址。据专家分析此管可能是为船只输送淡水之用。
综上所述,早在春秋战国前后琅琊已是齐国重要的宗教盛地和贸
易旅游港口及兵家常争之地。
秦始皇统一六国后,设天下三十六郡,琅琊是其中的大郡之
,是当地政治、经济和文化中心为巩固新并入的版图,秦始皇五
巡郡县,三登琅琊,刻石纪功,宣扬威德。而其主要目的是祭拜八
神,祈求长久地享受帝王之乐,寻求燕齐方士鼓吹的“三神山”不死
之药。《史记·封禅书》说“…,·,…始皇遂东游海上,行礼祠名山大川
及八神,求仙人羡门之属。”《史记·秦始皇本纪》曰:“二十八年公
元前219年)始皇东行郡县,上邹峄山,立石。与鲁诸儒生议,刻石
颂秦德,议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山,立石,封,祠祀.……,于
是乃并渤海以东,过黄、腫,穷成山,登之罘,立石颂秦德焉而去
南登琅琊,大乐之,留三月。乃徙黔首三万户琅琊台下,复十二
岁作琅琊台,立石刻,颂秦德,明得意…,,…”在此,司马迁不惜笔墨
着重记述了始皇巡游胶东半岛“南登琅琊”后大举迁民,修筑琅琊
台,立石刻颂秦德(另有秦二世刻石诏书86字现存中国历史博物
馆)其筑台规模据《水经注》云:“台基三层,层高三丈,上级平敞方
二百余步,高五里.……台下路有三,阔三四丈,皆人力为之,盖砖级
瓦,今仍称御路…,··…”台顶有“望日亭”及其它神祠建筑。《诸城县
志》载,明万历二十六年,知县颜悦道重修琅琊台时,秦时古建已
圮。“掘地得古瓦文石,瓦制甚大,石方二尺许,皆刻窗棂形,渠深数
分而不透,以为秦时物也。”现胶南博物馆藏有琅琊台出土的秦代
“千秋万岁”文字瓦当、卷云纹瓦当及各种纹饰的砖石文物、铁器等。至今,琅琊台周围的秦砖汉瓦到处可见。
秦始皇三巡琅琊,还在琅琊台周围遗留下许多文物资料及珍
贵的口碑资料。据《山东通志·桥梁志》载∷“….….大盘社东有大石
桥,相传秦始皇所建。ν原诸城大盘社址,即今胶南大泮村。《诸城县
志》也载“唐代进士熊曜在《登琅琊台观日赋》中云:‘千载之后,石
墚斯在,时无鬼功,岂越沧海’,当指此。经初步调査,所指石桥在
琅琊台北龙湾北岸的“大江河”现称老江)入海口处,当地群众称
之为“大秦桥”“大神桥”。此桥东西向,40年代末已基本沉淤地
下传说,秦始皇居留琅琊巡游至此,被“大江河”挡住去路而鞭石
成桥石桥右侧,有古港曹家溜的龙湾口(利根湾畔,今仍有称之
为“木场”的地名,传说为秦时造船储存木材的场地。另有“王家
店”,为秦时泊船避风及客商的餐宿之所。近年胶南市博物馆在搜
集琅琊台上的有关文物资料时,征集到一种当地不出产的暗红色
鹅卵状石头据说,秦始皇登琅琊后,其随从臣官皆患染胞疹,周身
奇痒难忍,经琅琊术士诊视后,用快马到咸阳的鸣月山下鹿溪泉装
运石块置于琅琊山下水池之中,患者饮此池水病愈。之后,池水便
成为西部移民筑工“换水土”的饮用水。日久,石块磨成椭圆形。至
今当地群众仍称其为“咸阳石”。琅琊台西侧胡家山上的“三皇姑
庙”,传说是为始皇的三位皇妹在此山居住而修建。与琅琊台隔海
相望的斋堂岛上曾有一座“娘娘庙”传说始皇曾将其母禁于此,令
其斋戒修行而建。琅琊台西北的甸王家村,据传,秦始皇迁民三万
户于琅琊作琅琊台时,王姓迁此立村。因坐落在琅琊故城郊外(古
时郭外称郊,郊外称甸),故名甸王家村此村专为筑台民工煮饭送
水。有关琅琊台和秦始皇的传说还很多,在此不一一赘述。以上广
泛流传的口碑资料证明,秦始皇确在琅琊台周围进行过大规模的
活动,因此,选择琅琊台下的琅琊港为东渡求仙启航地是可能的
也是可信的
琅琊也是齐方士咸集之地。早在齐国宗教迷信盛行之时,他们即信奉邹衍的阴阳五行之说,迷信仙山神药,善占卜巫医、炼丹熔
药之术。据曾在琅琊台海神庙的老道士称,此地是沿海道教的发源
地之一,周围庵观多为道家所修,巫师神医延续至近代。因此,始皇
在琅琊进行的各项活动及祈求长生的意图,与徐福等方士求仙的
愿望相吻合。正如司马迁在《史记》中所述“秦始皇28年,始皇东
行郡县…·…南登琅琊,大乐之,留三月,乃徙黔首三万户琅琊台下,
复十二岁,作琅琊台…,…既已,齐人徐福等上书,言海中有三神山,
名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是
遣徐福发童男女数千人,入海求仙人。’可见,始皇不仅在琅琊筑台
修祠,还确定琅琊港为求仙的启航地,并决定派遣上书的徐福率队
东渡寻药,开始一系列渡海求仙的准备工作
1、建造征调大型船只据史料记载及有关专家论证,徐福东渡
所乘大型楼船战国时期齐国沿海已可建造。据传,琅琊周围山区盛
产松木、柏木、柞木、毛白杨等造船木料,有储存木料的“木场”在
琅琊港的“老湾子″潮湾”等地发现许多秦汉时期砖瓦建筑遗存,
湾内退潮的海滩上出土过20余公分长的造船铜钉。据有关专家分
析,此处为造船遗迹。“老湾子”南侧退大潮时可见一圆形坟状礁
石,当地人称作“哭坟”相传,迁来的造船工匠为徐福修造的一艘
大船下海试航时触此礁,造成船毁人亡,岸上的人们痛哭失声,此
后其亲人常到此祭哭,礁石因之得名。
2、挑选童男女,征集随行物资。琅琊沿海有海产丰富的渔场
曾是“日出千杆旗,日落万盏灯”的繁荣渔港ⅷ渔民自小熟悉海洋知
识,适应海洋气候.因此,大部分童男女及船工都可在此挑选训练
随行的帛书药草、五谷百工还可能同时在此港征调集结。今琅琊港
龙湾的大珠山入海处,有—“相子门”村。据传,当年徐福率童男女
东渡不归,其父母想念儿女,时常聚集山头,眺望东海,祈盼儿女早
日归来,后逐渐在此定居而得名
3、斋戒沐浴场所及“点将台”徐福渡海求仙,曾在琅琊举行过神圣的斋沐仪式而琅琊港湾的“斋堂岛”“沐官岛”,即是徐福东
渡的主要斋戒沐浴场所。据《山东通志》及《诸城县志》载“斋堂岛
原名鸡龙岛,在琅琊山东五里海水中,乃秦汉间祀神斋宿之所
始皇登琅琊时,侍从斋戒于此,故以之名岛。岛可容船百余只,如船
多,则散泊于龙湾口,可容船三十只,龙潭可容船百余只也。”又载:
“沐官岛,又名皇天岛,在琅琊台西南四十里,亦始皇从官等沐浴场
所。距北岸十里……有井……颇甘……至今两岛仍有方士道家配
药用的野生黄精、海枣等名贵药材。传说曾是斋沐臣官的滋补药
品。琅琊台东侧有一秦代夯土层台遗址,被称为“点将台”据传,
秦始皇曾在此举行过点将仪式,以徐福为首的船队从此地启航东
渡,开始了漫长的求仙活动
徐福自公元前219年第一次东渡之后,始皇又曾两次登临琅
琊台据《史记》载,公元前218年,始皇复游海上,至琅琊。其主要
目的自然是查问徐福东渡寻仙求药的情况。此后的东寻活动也是
费以万计,终不得药”正如唐代诗人李商隐诗中所说“石桥东望
海连天,徐福空来不得仙,直遣麻姑与搔背,可能留命待桑田。”为
避暴秦,徐福只得托伪辞,领巨资,在琅琊做好东渡不归的各种准
备。据《史记。秦始皇本纪》载,公元前210年,始皇最后一次出巡
“…从江乘渡,并海上,北至琅琊,方士徐福等入海求神药数岁不
得,费多,恐谴,乃诈曰:‘蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得
至,愿请善射与俱,见则以连弩射之。’始皇梦与海神战,如人状,问
占梦,博士曰:‘水神不可见,以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨,而有
此恶神,当除去,而善神可至。’乃令入海者赍捕巨鱼具,而自以连
弩候大鱼出射之。自琅琊北至荣成山,弗见至之罘,见巨鱼,射杀
鱼,遂并海西。”在此,司马迁明确地告诉后人,徐福率领的大批
秦人,携带五谷百工,自琅琊港启航向北至烟台射杀一鱼后,沿渤
海湾古航线东渡扶桑,“得平原广泽,止王不来”。
(本文作者单位:山东胶南市博物馆)