裹乃人道之大燮，有四制焉，以恩制，以義制，以節制，以榷制。贤者不得遏，不肖者不得不及，此裹之中庸也。朱子曰：恐怕《债槽》也摊行，须是有人相方得，而今考得槽子细，一如古固是好，如考不得也，只得随俗不碍理底行去。大抵居裹以哀焉主，最重宜慎者在附身附棺，其益繁费皆當秉以節之。
初丧
疾将革，遇居正寝。既绝，乃哭。易服，去草節，非嫂服。被燮徒跣，不食。靳衰三日不食，期九月三日不食，五月、三月再不食，老病不拘。立，以族咸知槽者禹之。儒具，凡含懊欲及中所宜用者。服制。衰绖功锶之颊。沐浴，汲水温之，侍者解媛沐之。又以巾澡其上身及下身，将水埋之。襄，去膂衣，穿新衣，多寡随家贫富。外穿公服、纳履。若穿靴则置履於旁。有贴身用珠绵，裹法亦必如式。饭含，用米散粒、珠银屑含於口中。遂奠。用病畸羞健之鲶，或添新馔，酌酒置案上。孰事者代敛，主人唯俯伏哭，不祭酒。毁岖目，用白绢、方尺二寸。尧尸哭撺踊。男踊女瓣。瓣，心也。
小殓
死之明日，陕小歙衣衾，毁奠具。袒，括燮麻，免布，璧麻。祖者，搓袂露臂，便作事。男但女不但新衰，男子以麻括爱，膂衰以下同。五世祖者免，免谓以布魏颈也。靳衰，婦人以麻鬓，馀皆以布辇。墅亦缚其爰也。小飨床布绞衾衣，遂小殓。宛衣随多少，不拘新曹，半铺尸下，半铺上，颠倒铺，取方正。绞用轴或布，横三幅，直一幅，两颈各析焉三片。横者周身相结，直者掩首至足而结於身中，先结直者，後结横者。或衣少者则缝布马枕，長短皆赏以熳草，於两肩上、雨腋下、两胯下，各随其長短用枕，乃加衣殓之。如此歙今少用者。主人、主婦尸哭，霆尸床於堂中，乃奠，哭蛊哀。
大猿
小殓之明日，死之第三日也。陕大殓衣衾，奠，翠棺於堂中，棺内用生漆周蜜之，如贫家则视有缝罅霞用鲶船油灰骊之亦可。内放七星板，板上布衾。衾须桠大，令四裔皆垂出於棺外。奉尸入棺，有空缺鹿多以煌草蜜之，使棺内煞隙禽。然後以衾裹之，遂盖棺。棺外用细磁器春灰和生漆室之，先用粗者，後用细者，坚渭醪固焦比。贫家用磁灰和生猪血雀之，亦先粗後细，周棺数次，亦省费而同功。棺制不宜通高大。吕氏《遣令》云：棺底俗用灰，则土侵腐矣。他物不妙，唯将生楮揉碎，蜜铺棺底寸鲶，然後下七星板蚂佳。歙後，棺中空隙之虑，以曹衣捱婴禹妙，然下身必不彀，亦莫如成坑生楮，朝而且贤。凡未欲以前，规族送生楮，勿烧坡。按此殓法桶善。遂大殓。歙衣取方正，同小碗，绞则横五直三。设重床於柩柬，幔枕衾履及盥沐之具，皆如其在生。奠，哭蛊哀，主人以下各歸畏次。主人兄弟寝苦枕境於柩旁，其鲶各歸丧次。
成服
大殓之明日，死之第四日也。三日可以成服矣，必四日者，人子不忍死其觌故也。五服之人，各服其服，哭奠。男女分東西，重服在前，朝在後。是日毁奠加盛。夷服有负版、辟领及衰之制。衰之焉言摧也，自期及膂衰五月、三月者皆有之。盖高、曾一本也，兄弟同氟，叔炬则通讙之父子也。《溪兽》科：疏庸、受禹父子，是已一眠所生，哀痛摧心，故皆用麻布一幅，長六寸，廣四寸，當心缀於服外以表之。惟负版、辟领止三年者用之。又膏衰期舆五月、三月之服，俱用粗麻，俗或用布者，非也。至谓膂衰五月同小功，膂衰三月同甥麻，失槽尤大。羞膂衰五月、三月者，本支也。小功、鳃麻者，旁觏也。毁可悖乎？有服者鲤重不可混，鲶皆白布衣冠可耳。段魂帛，用白绢鸟之。毁霾座，奉魂帛及遗衣服於座上。段布幛，用白布横褂於豳堂之半，内可容重柩及重床，開号睁婦人哭於内。立铭旌。用绛帛耆某官某公之柩，在重座西。剖告於觌戚僚友。用状。近以孤、哀分稠，瓣本温公，然稠之究有畴多碍，且哀子哀孫亦祝史之稠之也，安得自稠之。古未有於凶夷中舆人帖者，徙今但巢稠不孝男某可也。其冢子殁，有孫则稠承重孫，不舆案孫同。主人始食粥。诸子食粥。妻妾及期九月，疏食水敏，不食菜莫；五月、三月者食酒食肉，不舆宴樂。自是年故不出，若以衷事及
不得已而出，则麻衣腰经、麻草履、布鞍素。
朝夕奠
晨起，奉魂帛於重座。先毅盥具於床後，毁奠馔於座。焚香，酌酒，茶。主人以下各服其服，就位，四拜。尊者坐哭，幼者立哭，各盖哀。夕奠如朝。夕奠睾，奉魂帛很就霆床。食上食，撒去朝奠，庾毅如前。朔望奠馔加盛，朝夕奠，除隔交接之畴，思其耦也。自此至虞，每日如之。朔望则加盛於常奠，拜哭如常催。此子马裹主也。若父主裹，於柩前奠酒再拜。此夫亦可拜妻也。父拜畴，子宜泣跪於苫次，俟父旱，更哭踊稍颤可也。哭，哀至则哭於裹次，惟寡居不夜哭，遽嫌也。有新物则谁之。如毂莫疏品初出者及生平所嗜之物。
书奠缚
用渭甲生者，哭渭哭死者。生死皆相敲，既吊且哭；死不畿生，则哭而不书；不畿死者，则用而不哭。如尊長膈卑幼之丧，哭者情也，拜则非澧。温公云∶古有含遂送死、膊赠佐生之糟。员玉曰含，衣被曰遂，帛曰膊，車馬曰，皆所以矜恤家，助其歙葬也。今含猖可不必存，金帛穀之视其家之有、情之厚薄，自片衣尺帛、百斗粟以上皆可行之，腾於也。又《槽節客· 後》云：知死者赠，知生者膊，若奠则徙主人，未圜书客有供奠之。《家》：奠用香酒，已是俗，今人赠之義不，反侈奠物，牲牢酒醴而外，列肴莫蔬，或二三十席，剪纸焉車馬人物，将以鼓樂喧填震，生者滋，死者不事，是何哉？按此二最明切，所宜遵者也。
凡弓皆素，奠用香媚酒果，膊用畿帛。讓裹入锻，主人皆哭，藉藁以俟。蜜人，就位，拜、興。座前，上香，跪，奠酒，祭文。有祭触者，另一纸之。凡以述其哀戚之心，素幅之，情文已惬。近有用绥缯大、眼帕金字者，華履同於，舆哀死之心甚不相拜。主家答胙谢帛，不渝家之有，必勉力焉之，否则蜇消之。致清素之士，不敢周堂受吊，舆葬不令人知，亦惑矣。睾哀，俯伏，舆。复位，拜、舆，拜、興。墨。唱赞文，有则用之，解则自额而不唱亦可。孝子规谢。先俯伏於旁。俗在孝嫔答拜者，非槽也。《檀》躯答拜之俄，徙俗可也。蜜吊主人，主人致爵，宵慰主人.主人谢宵；又再拜，宣答拜，揖而出；主人哭而入。丧送至廉，茶渴而退。寄来自逮，當具素待之。今或盛张酒宴，大制。
治葬
三月而葬。今人多不能卒辦，即逐亦不可出三年服之外，羞葬必凶服，原畏檀也。撵地。撵日告后土，開笙域，穿墙，作灰隔。其制晃後。至期前一日，奉魂帛告於祖翰，《槽》死者在生，出必告之義也。古云奉柩朝於祖。柩雄奉，故改魂帛。遗奉於霾座。日晡，设祖奠。象生畴出则祖也。祝告曰：“永邋之槽，重神不留。今奉柩車，式遵祖道。蓬告。”主人以下哭拜，盖哀。此将辈赟之夜，正人子不忍雕其觏，宜终夜哀痛。乃有鼓樂演，以哀焉樂，背槽偏教，莫此马甚。又有用胃鼓及行槽奏以音樂，亦大非槽。惟出赟之日，鼓吹前尊，徙俗可耳。《家槽》云：引之日，禁用俗樂，惟用二玺代前尊。厥明，设遣奠。将即幽宅，遣以送之也。祝告曰：“毂辰既届，神明莫留。载隙遣奠之槽，益结终天之痛。颠車就道，勿鹜勿怖，敢告。"主人以下拜，哭蛊哀。
遇柩就餐。古者裹草以锦马衣，彩饰竹格，非直禹靓美，欲其觏勿禹人所畏恶也。今但取其牢固平稳，只用白绫、生绢，更高素朴。祝告曰：“今遭柩就暴。”主人哭视柩纳罪。祝奉魂帛升車。别以箱盛木主，置帛後。至是婦女皆羞颈出幛，降增立哭。镁引。引，柩車之索也。柩行，先方相，次明器，次铭旌，次重車，次大。主人以下男女哭役，有服之期次之，焦服之蜜又次之。霾車至，奉魂帛就座，毁奠。先敬重幄、窦幄、婦女幄。方相至，以戈掣填四隅。車至，奉魂帛於重幄，男女各就位哭。柩至，奉置於前，乃室。下棺也。
铺铭旌，下石，立墓碑。鼓石俱先刻成，止世居、字、派名、生卒、妻室、子孫舆、山向，其他言取焉。蔬埋於土，以防後患也。果有行贤足纪，另竖表於上可也。碑立墓前，盖因古者豐碑之制而相沿焉之，亦宜先催如今式可也。贫不能刻徒，剧碑必不可焦，并不能用碑如式，宜以石一魂，横刻某派某府君、某妣、某孺人，字省惯廉，即以作墓門，此人人所可焉者也，毋忽。
遂祠后土。士庶只宜蒋本山土地之神，先人托髋於此，宜祭以安之。以蜜友吉服，主祭於墓左，毁香髑酒鳞，拜跪，上香，献酒，罐况曰：“今焉某空兹幽宅，神其保佑，俾燕後靓，子孫染盛，德萬斯年。谨以清酌漯脯，祗篱於神。尚享。”翼，再拜，焚祝文。旱，主人谢祠土者。
题主
古人必葬而後题主者，形歸於土而後依神於木主。《》所送形而往，迎精而返也。惟子弟善书者吉服题之。今俗预先书就，只空主字一贴，於盟睾殒时，睛尊贵者公服题於家，非矣。更题於途次，尤非矣。如必徙俗延蜜，亦但於觌友中撵一有德望者，酌其偶節攸當，而行之於家可也。
睛题主者。先使人致意。既允，前期三日.孝子素服混盖.致替再拜.不必見主人。辣设。在墓则设幛幄、香案於墓左。在家则段香案於重座左，或列廳正中，南向，前列香案、惆蓥、肇、筝砚、桌帽，铺红毡，伐袭席，列椅褥。用唱赞二人、孰事者二人。就位，题主者西向立.孝子北向.赭孫等皆随班序次。鞠躬，拜、興凡四，平身。孝子以下皆同拜。题主者盥洗，煞事者亦盥。脂题主位。案後南向立，行稍语者或斜立。出主。孝子、睹孫皆跪。孰事在左者敏槽開主，卧列题主者前。
题主。孰事在右者取肇渭珠，奉题主者，先黏陷中，次黏粉面，次渭墨箫，奉黜如前。纳主，赦事在左者仍纳於横俯伏，舆，平身。谢题主者，孝子、睹孫俱拜题主者。如尊行公服，则北而拱立，不答拜，否则答之，并渊赞德、纨事者。凡孝子等北向拜，各柬西向答之。遂哭。奉神主置重座，跪，上香，奠酒，祝。祝曰：“形歸電岁，神返室堂。”如在家，则曰：“形将铁硼，神留室堂，神主既成，伏惟尊重，舍菩徙新，是恐是依。敢告。”拜、興凡四，孝眷、属各拜，哭盖哀。墨，题主者亦只素。好盛者或暂用音樂，於主可用以待蜜，必固却之。
祝奉神主升車，埋魂帛於墉旁。孰事者撤重座，遂行，哭徙如来俄，留一人赏土。反哭。既反而哭，求觏不可得见而哀之也。古有反哭之书，拜之如初。奉重車徐行，哭。孝子往如慕，反如疑，谓裁之在彼也。至家哭。望胃即哭。奉主置董座，哭拜，耋哀。及是期九月之裹，可以欧酒食肉，惟不舆宴樂。小功以下、大功巽居者可以歸。制期之丧如此，况丧乎。
三虞
未葬有奠而祭，既葬而反虞，始毁祭焉，比哀奠節目稍情。虞，安也。魄歸於土，而神氦则焦所不之，故傍徨三祭於孩宫以安之也。古日中而虞。若墓则初虞便於所行之，不可出是日。
初虞，主人以下皆沐浴，陕器，具馔。序立，翠哀，哀止。参神，四拜。降神，盥洗，脂霾座前，上香，跪，酹酒，盖倾於茅沙上。俯伏，興，位。初献，座前，跪，祭酒，晷倾於地。奠酒，祝，曰：“日月不居，奄及初虞，夙興夜虑，哀慕不寥。谨以庶羞，染盛檀青，哀离拾事。”俯伏，興，复位。臣献，同初献，或以诸弟主之。终献。同臣献，或弟姬長子主之。辟神，四拜，平身，焚祝文，晕。《槽况》：既虞埋重。重木長三尺，始死以依神，待虞作主，则撤重而埋之，改用魂帛。有既虞而埋於屏虑漯地者，酌而行之可也。
遇柔日再虞。乙、丁、己、辛、癸马柔日。柔取其静，初安欲其神之静而常在也。俄如初，但祝文改“初虞”马“再虞”，改“裕事”焉“虞事”。
遇剧日三虞。甲、丙、戊、庚、壬马剛日。剛取其勋，既安欲其神之勤而如生也。俄如再，但祝文改“再虞”恳“三虞”，改“虞事”焉“成事”，羞虞告终成其祭事之谓也。按《槽》：虞祭之後，祭倘同於晴以吉祭易夷祭，所以尊贵神也。然自虞、自祥、樱诸祭皆用吉债、而惟殿受胜舆铍者，以孝子有愉於心故也。罹朝夕奠。朝夕哭，哀至哭，如初。今有殖畏旱而霾座前猎上食不靡，亦見人子不忍忘之心也。
卒哭
三虞之後，遇剛日卒哭之祭。谓之卒者，始朝夕之問，哀至则哭，至此祭而止也，羞情窝而哀有節。其倦同虞祭，但祝文改“三虞”焉“卒哭”，“哀鹰成事”下接云：“来日踏柑於祖考某
府君。尚享。”自是朝夕之周，哀至不哭，循朝夕哭。主人兄弟疏食水攸，不食菜莫，寝席枕木。
衬
《槽》：卒哭之明日而焉衬祭。衬，猎属也。父母则衬於父之祖考妣，以孫舆祖同昭穆，故以孫於祖也。三虞而卒哭，卒哭後而即衬。孝子不忍其之一日所依歸也。兹以意酌之，接日祭，窝恐意懈。卒哭後，主循置於震座，非若既葬而新立主矣。主成而三虞，非所依矣。今士庶家皆祀其四觌於寝，则高、曾、祖、考之主在寝之鑫，新主在廳之座，循一堂也。大祥撤重座，而後衬新主於寝，其五世高祖之主愿请出，改题第艳世祖之主，而遏衬於祠堂之昭穆则是。此畴衬祭可省，统俟於大祥後旱行改题。五世祖之主遇於祠而合祭，然後奉新主而衬於寝亦合祭，则五世祖之主可焦埋墓之文，而新主亦焦嫣升失依之嫌，似於澧败不繁，而於澧意亦碍也。俟敦者裁定焉。
小祥
祭之祥者，以渐徙吉之義。期而小祥，自初裹至此，不韵開凡十三月，即初忌也。前期一日，主人以下沐浴，陕器，具馔，毅次，陕服。男子以辣服冠，去首绖、负版、辟领、衰；婦人去腰经。愿服期者改吉服。赏明，主人以下哭，就次易服。降神以後皆如卒哭，但祝文改“卒哭”禹“小祥”，改“哀博成事”焉“莺此常事”。常事者谓虞驸，乃非常祭，而此则孝思之常也。始食菜，止朝夕哭。未除服者皆朔望會哭。
大祥
再期而大祥，自初裹至此，不韵胃凡二十五月，即第二忌辰也。前期一日，告於寝，并告於祠堂。序立於豳，盥洗，散槽，出四世祖主，皆南向，照鑫次列。参神，四拜。诣香案前，跪，上香，酹酒，俯伏，興。酌酒，跪，祝文，曰：“维年月日，孝孫某敢昭告於某公某府君、妣某孺人：四世祖考妣皆然。不桶高、曾、祖、考者，以方欲改题也。古人制醴，祀止四代，心雎窝，分则有限。兹以先考某君，奄及大祥，槽當遏祐，世次遁遭，改题神主，不腾感愉。谨以果酒，用申告虔。”俯伏，興。主，孰事者讙當改题之主，选其當改字，律以粉，候乾。不改者不必镌勤。题主，命善书者改题高祖考妣禹第一世祖考妣神主，徙祠堂之昭穆也。其曾、祖、考三主德改焉高、曾、祖，但其主仍奉於寝鑫。或此畴不改，俟五世當遭衬而後改题之，以奉於祠堂亦可。列主。仍奉改题之主於原副之位，南向。孝子并奉重座之新主於四世祖旁，柬向。辟神，四拜。焚祝。墨。即以香帛告於祠曰：“孝孫某敢告於合厢合鑫之神，先考某君，奄及大祥，槽當柑寝。五世祖某君，愿遭於祠，蓬涓来日，来衬昭穆之次，特申虔告。”二拜，興。
厥明，奉改题五世祖主入祠，鼓樂前尊。安主。依昭穆列於鑫。陈祭具馔，合祭於祠堂。孝眷俱吉服，拜戴如畴祭镁。祝曰：“制遵白古，主祧衬祠。本支昭穆，百世於兹。嘉将漯醴，列祖錾之。尚享。”拜、舆凡四，焚祝。槽旱.即魏於家。奉新主於高、曾、祖之次，亦南向。陈祭具馔，合祭於廳事。拜献亦如畴祭俄。祝曰：“日月不居，奄及大祥，衬事已成，天鼓攸定。先重既妥，後嗣用安，罄竭哀枕，鹰兹染。尚享。"拜、興四，焚祝。翠，纳主入畲，高、曾、祖、考以次列之。徽愈座。并断杖、冠经、孝警等项皆於大胃外空调虑焚之，谓之除服。按《小配》云：久而不葬，惟主裹者不除，其鲶以麻终月敷者，除裹则已。芷曰：主裹者不除，罚子於父，妻於夫，孤孫於祖父母，臣於君，未葬不得除衰经也。麻终月敷者，期以下至甥之羯，服麻至月敷足而即除，然其服循必收藏，以俟送葬也。近世久淹觏柩，服满不葬，忘哀即吉。此義不明久矣，特附於此，庶問而知警焉。
，祭名，澹澹然，平安之意。大祥後，中月而禅。中月，問一月也。自初丧至此，不言此二十七月。凡期夷皆有。《雏记》曰：期之惠，十一月而，十三月而祥，十五月而禅。近世率皆小祥除服，失槽甚矣。卜日赁明，主人以下籍主就堂，陕祭具。俄同虞。祝曰：“雏年月日，孝男某等敢告於先考某府君：谭制有期，追逡煞及，蓬以清酌庶羞，祗藕樽事，尚享。”焚祝。辟神，哭蛊哀，拜、舆四。槽
旱，奉主入鑫，不哭。钦酒食肉，而复寝。始攸澹酒，食乾肉，乃寝沐。
忌日
每蒇值靓死之初日。《槽》云：忌日，终身之亵也。前一日裔戒。贾明，毁蔬果酒馔，主人以下号服。张子：高、曾考妣用青素，祖考妣用玄冠白衣，考妣白衣白冠。朱子：服白娟黔冠。今俱用黔冠白衣。奉主就位。参神。降神，上香。初默，讓祝。文曰：“栽序流易，肆日很晦。追逮感时，吴天罔梗。”若祖考妣则改“不膳永慕。谨以清酌庶羞，用伸奠献。”祭考》则云：“敬奉先妣某孺人配食，尚享。”若妣忌则云：“敬奉以配先考某府君，尚享。”盖此不曰柑，曰配，夫婦原合食也。祖考妣忌做此。臣献。终献。侑食。辞神。焚祝。纳主，徽。主人是日不钦酒，不食肉，不聽樂，燮服终日，夕寝於外。凡祭皆吉服，而忌用缟素。凡祭皆傲福、受昨，而忌猎孽哀、俏食，故曰终身之裹而不以列於祭也，特舆三虞、二祥及禅诸祭而附列於丧之末。
闻丧奔丧
始觌，哭，易服，遂行。道中，哀至则哭。望其州境、其鄉、其家皆哭。入門，脂柩前，披跣，不食就位哭，四日成服。若未得行，则焉位朝夕奠，四日成服。
在道、至家皆如上。若既葬则就墓次，即往墓哭蛊哀。若除亵而後歸，则先之墓，哭成踊，束括，袒袒。拜寅，成踊，送蜜，返位，又哭蛊哀，遂除。
膏衰以下裹则焉位而哭。若奔畏则至家成服，不奔襄则四日成服。如歸在服满之後，则用孝巾具腰经，诣其或墓所，随俗奠献，哭拜，遂除而返。
返棚
凡客死於外者，奔柩。将至，有服者皆望哭走迎。柩入正門，而安於中堂，座，奠，開弓，如前债。如家在郭内，有胃禁不韵入者，则毅次於郭外。世俗多拘忌肆，雏尊属亦不令入胃安中堂，是以生踌所出入居之所，而其死也，竟不容於一麒吁，是视如外人也，路人也，禹子者忍乎？知理者安乎？。
速葬
《夷服小记》曰：赧葬者亦朝虞，三月而後卒哭。赧马赴，急疾之義，谓家贫或他故不待三月而葬者，既疾葬，亦疾虞，以安其神，不可後也。惟卒哭之必俟三月。
暹葬
《夷服小记》曰：三年而後葬者必再祭，其祭之問不同恃而除丧。言人子以事故不得及畴治葬，中問、祥月，以尸柩尚存，不可除服，至此乃葬，必辈、祥雨祭。须作雨次行，不可同在一时。如此月祭，则男子除首绖，婦人除腰，次月祥祭乃除服。此久停觌柩而不葬，知者哉？改葬
《普》云：一、绿燕故自陷。二、绿上草木枯死。三、家有淫胤虱鬓。四、男女忤逆颠狂，却盗刑偈。五、人口六畜死绝，田嚣家童耗散，官事不息。有此五者，方當讓改。
《服》曰：改葬，服。者，子焉父母，妻禹夫也。行将靓見尸柩，不可服，三月而除之。如告期於毅友，及答谢书帖宜拜治葬服子。
既卜日，先期告於神主。及期開笙，告后土，然後開土，辈棺置於幄，以功布拭之，奠哭拜。如棺朽易新棺，则置骸於驮，如大歙式。主人以下视歙翠哀，俟盖棺止。逶柩，就景，焚香，酌酒，告即新宅，哭徙。柩行至新所，祠后士，如始葬镁。既葬，就幞所行虞祭。事墨，就别所释锶服，易素服而返，复告於神主之前。
五服之制
丧有服，所以焉至痛節也，故曰戚容稻其服。若年月之巽，以厚薄焉隆毅，皆法乎天道焉。
《小》曰：再期之三年也，期之夷二年也，九月之夷三晤也，五月之夷二跨也，三月之衷一也，本之五世期政之分而制其等。槽由心主，所不能自己者隔，又有四等：一曰正服，於情於分皆當焉之服，而不容已，如子焉父母服靳之是也。曰義服，雎巽於所生，而其分同，同以義禹之服，如婦禹舅姑服靳之颓是也。曰加服，本非其所服，而主谁，故自以徙重，如嫡孫祖父母承重服靳之是也。曰降服，情不可毅，而分有所制，故自重以徙，如女子已嫁焉父母服降期之颓是也。世俗於五服小功以下多不行，有行之者但門内之，而不同居之三徙姊妹兄弟舆甥舅及中表兄弟皆亡之矣。夫父黛之服由父而推，母黛之服由母而推，薄其黛是薄其父母也，可不思乎。
靳衰三年
用至粗麻布焉之，不缝下递。冠服鞋悉如古制，但随俗制，亦可听不缉也。焉父母首竹杖。竹圆象天四畴不改，葉象哀不赞也。焉母桐杖。谓内同於父，其外焦節，象二尊，屈於父也。削下焉方，又象地也。長膏心。孝子哀赢用以扶之也，婦人则不用。
子焉父母。女在室并已许嫁者及已嫁被出而反室者同，子之妻同。
子焉继母，禹慈母，禹养母。子之妻同。继母，谓父之後妻。慈母，谓父命他妾眷已者。善母，谓自幼逼房舆人者。
庶子焉嫡母，焉所生之母，即嫡母在亦服。庶子之妻同。焉人後者焉所後父母。焉人後者之妻同。嫡孫焉祖父母承重。高曾祖承重同。妻焉夫。妾焉家長同。恋衰杖期
同稍粗麻布焉之，缝下遏，古曰疏衰。疏，粗也。膂，缉也。衰，摧也。言哀摧其心，故當心缀之。今制膏衰三年，有期舆五月、三月三等，服制俱同，杖用桐木。
嫡子、聚子焉庶母。嫡子、亲子之妻同。子焉嫁母，焉出母。夫焉妻。父母在，不杖。嫡孫焉祖母承重有祖在者。峦衰不杖期
祖焉嫡孫，父母焉嫡長子及嫡長子之妻及隶子及女在室及子焉人後者。继母焉長子、子。
前夫之子徙母改嫁舆人，焉改嫁继父。
伯叔父母，焉己之兄弟及兄弟之子舆女在室者。孫焉祖父母。孫女人，不降。焉人後者焉其本生父母。女出嫁焉本宗父母。
女在室及雎通人而夫舆子者，焉其兄弟姊妹及舆女在室者。女谪人焉兄弟之焉父後者。婦焉夫兄弟之子及女在室者。
妾焉家長之正妻，焉家長父母，焉家長之長子、隶子舆其所生子。焉同居缴父而雨大功以上者。
峦衰五月
古禹母服三年而衰则以膏者，不敢埒於父也。今制焉父母皆服朝而期之惠服衰者，以服之桎重，视恩之厚薄，而以次毅焉者也。然靳帷三年，而膏有五月、三月者。高、曾、祖父母舆继父之尊昊於常觌，故服之月欺焉之降，而服制不焉之降，不敢以卑者之服禹尊者服也。若女逋人，自父母至期族皆降一等，惟於高、曾、祖父母囿不降其膂衰之服者，亦蹑此故耳。有以功锶稠高曾之服者，何甚耶。
曾孫焉曾祖父母。曾孫女通人，不降。峦衰三月
玄孫焉高祖父母。玄孫女通人，不降。
焉继父先曾同居今不同居者。自来不曾同居者服。焉同居父而雨有大功以上者。大功九月
用稍细生麻布禹之，负版、辟领。大功者，以布之用功粗大名之也。靳、膏皆不言布舆功者，以其哀痛之，未可布以焉言，大功焉服淹，则可以言矣。
祖焉聚孫。嫡女在室同。祖母焉孫、嫡孫。父母焉亲子婦及女既出嫁者。伯叔父母焉婦及女已出嫁者。妻焉夫之祖父母，焉夫之伯叔父母。
焉人後者焉其兄弟及姑姊妹在室者。既焉人後，故於本生犀皆降一等。夫焉人後，其妻焉夫本生父母。
焉己之同堂兄弟及姊妹在室者，即伯叔父母之子女也。焉姑及姊妹之已出嫁者。父之勰姊妹、己之姊妹也。焉己兄弟之子焉人後者。
出嫁女焉本宗伯叔父母。焉本宗觌兄弟及兄弟之子。禹本宗姑姊妹及兄弟之女在室者。小功五月
用细生麻布禹之。小功者，其布用功细小，自大功而降者也。制俱同膂衰、大功。其冠皆三辟穆，大功向右，小功以下皆向左，以别之。履，大功麻绳禹之，小功粗白布焉之。
焉伯叔祖父母，即祖之觌兄弟也；焉堂伯叔父母，即父之堂兄弟也。焉再徙兄弟及再徙姊妹在室者。焉同堂姊妹出嫁者。焉同堂兄弟之子及女在室者。焉徙祖姑在室者，祖之姊妹也。焉堂姑之在室者，即父之同堂姊妹也。焉兄弟之妻。祖焉嫡孫之婦。
焉兄弟之孫及孫女在室者。焉外祖父母，即母之父母也。焉母之兄弟姊妹，即舅舆姨也。
焉姊妹之子，即外甥。
婦焉夫兄弟之孫及孫女在室者。焉夫之姑及夫姊妹，在室、出嫁同。
婦禹夫兄弟及兄弟之妻，即娣姒也。長婦谓次婦曰娣，次婦谓長婦曰姒，俗谓姆、嬉也。婦焉夫同堂兄弟之子及女在室者。女出嫁焉本宗同堂兄弟及堂姊妹之在室者。焉人後者焉其姑及姊妹出嫁者。锶麻三月
用稍细熟布禹之。甥麻者，治其缨细如也。此丧服之最罄者，以锶如者孱衰裳，又以澡治荸垢之麻焉绖带，故曰锶麻。冠以熟绢禹之，三辟横，向左，吉。履绚，摄以细白布焉之。
祖焉亲孫婦。
曾祖父母焉曾孫，玄孫同。祖母焉嫡孫、孫婦。焉乳母。
焉族曾祖父母，即曾祖之毅兄弟及曾祖兄弟之妻。焉族伯叔父母，即父之再徙兄弟及再徙兄弟之妻。
焉族兄弟及族姊妹在室者，即己三徙兄弟姊妹所舆同高祖者。焉族曾祖姑在室者，即曾祖之姊妹。焉族祖姑在室者，即祖之同堂姊妹。焉族姑在室者，即父之再徙姊妹。
焉族伯叔祖父母，即祖同堂兄弟及同堂兄弟之妻。焉兄弟之曾孫及曾孫女在室者。焉兄弟之孫女出嫁者。焉同堂兄弟之孫及孫女在室者。焉再徙兄弟之子及女在室者。
焉徙祖姑及堂姑及己之再徙姊妹出嫁者。焉同堂兄弟之女出嫁者。焉姑之子，即父之姊妹之子。焉舅之子，即母兄弟之子。焉雨姨兄弟，即母姊妹之子。
焉妻之父母，即妻亡而别娶亦同，妻之母雎嫁及出猎服。焉堉。
焉外孫，男女同，即女之子女。焉兄弟孫之妻。焉堂兄弟之子妻。焉同堂兄弟之子妻。
婦禹夫之高、曾、祖父母及夫之祖姑在室者。馬夫之堂伯叔父母及夫之堂姑在室者。婦禹夫之同堂兄弟姊妹及夫同堂兄弟之妻。焉夫再徙兄弟之子，女在室者同。婦禹夫同堂兄弟之女出嫁者，焉夫同堂兄弟子之妻，焉夫兄弟之孫女出嫁者。
婦焉夫兄弟之曾孫，女同。
女出嫁焉本宗伯叔祖父母及徙祖姑在室者。女出嫁焉本宗再徙伯叔父母及堂姑出嫁者。女出嫁焉本宗同堂姊妹之出嫁者。女出嫁焉本宗堂兄弟之子，女在室者同。焉人後者焉本生外祖父母。袒免
免，舆绝同，音周。袒，袒去上服。免，以尺布括，乃服之者，凡同五世祖族在鳃麻绝服之外者，皆焉袒免。遇夷葬，则素冠白袍，细麻直身，腰有勒帛而垂大带。
墨衰
古人居，遇有大事，不得已而出，如蕴戎、主祭之，则服墨衰。今多忌肆，以负版、辟领等太髑目，各随其麻之粗细染墨色而焉長袍亦可。
凡赐，服以次降一等。年十九至十六焉長赐，十五至十二焉中殇，十一至八栽焉下殇。愿服期者，長赐降九月，中赐降五月，下赐降三月。鹰服大功以下，以次降等。不满八裁，焉服之殇，哭之，以日易月，未生三月则不哭。男子已娶、女子嫁，皆不焉殇。凡男子焉人後、女通人者，焉其私，皆降一等；私之焉亦然。
凡重丧未除，而遭幄襄，则制其服而哭之。月朔毅位，服其服而哭之。既墨，反重服。其除之也，亦服服。若除重而服未除，则服服，以终其日。
神主之制
《白虎通》曰：所以用主者，神依，孝子所以继心也。其式定於程子，以栗木焉之。趺方四寸，象四畴；高尺二寸，象十二月，身博三十分，象月之日；厚十二分，象日之辰。剡上五分圆首，寸之下勒前之额而判之，一居前，一居後。陷中長六寸，凋一寸，官爵、姓名、行。合之，置於趺。身出趺上一尺八分，立趺共高一尺二寸，窥其旁以通中。以缪和水训铅粉，勿入桐油，途其前，以青靥稻。旁列主祀之名，加赠及易世则涤之而改题，外改中不改。其题主之法，先题陷中，父则曰某代故某官某公某字某行某神主，母则曰某公配某封某氏字某神主。次题粉面，父则曰頫考某官某公某號府君神主，母则曰颚她某封某氏神主。其下右旁耆孝男某奉祀。其陷中雨傍耆生卒年月日畴并葬期、葬所、山向，亦有理。世俗暨列泉子名奉祀，非，只宜暑長子名；如長子不在，只宜承重長孫名焉是。若妻及卑幼，妻桶先室，子亡男，不旁奉祀之名。其旁观或伯叔兄弟子姬，尊於己者稠先，卑於己者歼亡。己尊焉主祀，己卑焉奉祀。凡高曾祖父母皆稀考妣。考，成也，言其德行之成。妣，媲也，言其媲美於考也。
灰隔之制
古人用柳，温公云：木板终於腐塌，徒使墉中宽大不能牢固，不若不用之焉腾。葬法、淡深、穿墉，各徙其地之宜，周国比棺客宽七八寸，以三和土桀赏之，永崩陷、蟲曦、地凰、掘之患。用石灰三十担，砂石如黄豆粗者十担，本色土二十担。以乌樟葉二担，捣滥浸水成汁，缪粘膳於糯粥汁，须盱好，一绦坠地则满缸漓出矣。取其汁同石灰、砂土拌匀。若太湿则粘杵瓣篓，太乾则燥散不坚。未下棺晴，先铺燥者一二寸，在底篓平。俟下棺定向墨，铺铭旌，将三和土逐渐填於四旁，缓缓用杵之，一屠屠瀚渐忽，勿令震勤柩中。人力须膏，不可停歇，歇则皮结不相速。如少歇皮结，则器锄皮面，刷汁加集，至碎碎有颦、雏钉不入禹妙。馀俱结於顶上。封纂完固，再以土加高四尺成填。盖灰得砂而寅，得土舆烏樟水则粘，栽久结而禹石，其坚甚於石柳。
此法甚善，今用之者少。近用碍柳，比用石椰生水者亦膳，但碍须色青鬓馨，乃烧透者，若色黄，即不堪用。每须長一尺，宽四寸半，厚三寸，重六。必不恤舆窜户定做，则泥细而火候到，乃坚固不裂。仍须用熟糯米煮粘稀粥，调纯石灰。第底一屑，铺方碍一屑，复加六前碍一屠，抿灰遵缝，约尺厚。四圆砌碍，一一横，亦厚尺，屑叠砌成。柳外又三和土篓口。棺外四圉空隙，俱用糯粥钝石灰，朝朝第寅，毋使震勤棺中。棺盖上亦然，加灰舆碍平口。朱子所谓富葬永客水之侵，遇地震亦不敷也。其上勿用礴作绻篷式，乃隋法非葬法也，恐墓門客水入，并恐塌毁。宜用紫色或豆青坚厚石板三五埤合缝蓄之，石上篓钝灰尺斜，又加三和土尺斜，四圉钝灰隔外套下三尺馀，又堡大黄石敷十瑰，以三和土挨之，碎黄石敷十担覆砌之，後加以好土成境，庶久逮虞也。
又寥都魏氏用纯灰柳，不用三合土，以禹三合土易上温氟，而灰柳钝燥，地氟久蒸，结禹鑙石，蓝有所受之也。其法取瑰颐上好石灰，水洒令化，以米箭筋之，嫩灰狞用，粗颤另狞。用灰不可太湿太燥，以水洒之，拌匀，用手朝捏成圈，重捏即散舀度。既锄土穴，周圆仍以火碍砌黯，其濡狭度容棺之外，四面各空一尺以下。灰碍柳外有空隙扈，先用砂土黄泥塞之，桎篓，令籍紧靠，以便集灰。四圉梆瘤须逐節砌高，一遍下灰，一遍下土。若顿篱高砌，衢内空虚，则须外土峙，便震逼椰瘤偏内矣。穴内先以嫩灰二寸铺底，若墉深渭者，仍用灰隔法。既置棺其上，四旁下灰，桀膂棺面，平铺灰於上，第之。每遍只可二寸，先以脚躅寅，然後用槌朝第，渐渐至重，太重则剥灰。用槌之法，不靠人敷，以多焉妙，且行且染，须槌跻粘逋一路，周而复始。度第灰坚至六分，便下新灰更篓。若已太坚，则上下不相粘。面上一屑，不妨罢厚，须染至坚，灰面光，槌作金石，更少度。灰既完，仍用火碍接四椰猪卷砌其上，成一碍柳之上，用灰颈舆上好黄泥和匀，坚集数寸，再用嫩泥寸斜铺之，止以脚罐匀，不用杵。然後置坚好大石敷瑰，其上仍须合缝抿灰，约周碍柳禹度。若穴浇者，或不用卷砌，或不用石，此有深意，不可失也。既置大石，上用好黄泥坚篓至顶，其泥以光熟至栖禹度。将及墓面，篓背形，然後用嫩土铺匀，砌砖或砌石至地。穴前原有涂土，之媛土，必不可掘去。若穴势淡，即土，仍當用黄泥坚之，蓄墓久崩，皆由土不坚贤故也。今人惜费省工，多以開穴本土，不扁砂石，取揜墉，又不坚第，则水入侵棺，稍久即颓塌矣。又况年久事殊，兵寇、锄犁之患乎。即果家贫，不能催灰者，钝用好黄泥坚篓，亦可耐久。按此用纯灰坚染碍椰内外，盖兼灰隔、碍梆而用之，又以砂石不宜入穴，而不用三和土，必有所見也。其法甚借，可遵而用焉。
又法：先期開定穴，度棺形稍加宽長，去其外土，浇深随宜。既平，四面開满，廣六七寸，寰以灰、砂、黄泥三合土，集固，比棺的高七八寸。至葬峙，然後去中央之土，平其底，铺以灰面，以碍下棺，仍砌碍柳。柳上用三合土，先乾者，次湿者，厚尺馀。再用灰颐、炭末铺之败寸，以避槛根，然後擒土成填，其碑内若灰更妙。俗，地氟阻隔，不能福。夫地坚不入，党灰柳所能隔哉。此惑人之言，燕理不足信。安葬莫大之事，最宜慎重，毋贻悔於後，食疚於心，故借详於此，以资探用。
凡裹稀家之有，必各盖其分之所得焉，而各竭其力之所能禹，或循，或徙俗，宜省其益以用之有益。昔人，送死者，衣衾之華美，不如棺之精密；棺之精密，不如墓之坚缴。夫歙葬皆有益之用也，而歙循可薄，葬必徙厚，是於均有益中而尚榷衡之，以墨致其力於尤有益者，况益之费，徒以耗其力，且非徒益而又害之哉。近世溺於習俗之非，而移耳目之節，酒食僧道，靡费不赀，至於歙葬要用，反吝财苟筒，惑亦甚矣。橙召之日，不食酒，不食肉，况丧者之家乎？含歙必规，宣假僧道乎？乃衣衾、棺柳之未具，而酒肉醉饱之必先，以僧道豪寡之败分大歙小歙，又禹天堂地赋、攻城填库之锐徙之以祈禳，呜呼！是更以有罪待其期也。竟有竭力荷债以禹之不恤者，曰君子不以天下做其。岂知不食其，亦在附身、附棺有益之用耳。若逮槽而管焦益之费，不亦愚且陋乎？吾履人人各捐其口腹，毋惑於邪锐，而移此有限之财力，以善用於吾父母骨月問也。
凡葬必先撵地，逝者之魄安，则子孫自安，理所固然也。苟不撵其地，而葬又不如法，则必有水泉、地虱、蝼蝼之履以贼其内，是舆委之於壑者何巽。若惑於凰水家言，久暴不葬，或食圆强葬，谓始卜不吉，而改遭再三，致携龄爭偶，而私锄官起。夫以谋身家子孫不可知之福，而贻父母以暴露侵伐可見之褐，於心何安？视不撵而葬者亦等耳。然则不撵不可，撵之亦不可，将奈何？先贤之言倩矣，程子曰：他日不焉道路，不禹城郭，不禹满池，不焉贵势所拿，不焉耕犁所及，去此五患，即是美地。朱子曰：除隔家说，前辈所言，固禹正翁，然恐幽明之故，有所未盖，故不敢徙。今亦不须深考其害，但道路所，耳目所接，有里人烟虑，有欲住者亦住不得，其成聚落有宅舍虑，便须山水璟合，器成氟象，然则欲擒藏其父祖安扈，其子孫者亦宣可都不捷撵，以禹久逮安寥之虞，而率意焉之乎？但不當拯意遇求，必焉富贵利逵之新耳。此等事自有酌中恰好，便是正理。世俗固焉不及，而必焉高者，似亦逼之也。
（清徐等纂修《江西波隔》凰同徐氏家谱 清乾隆二十一年刻本）