【江西波阳徐氏】祠堂
朱子曰：古者一世自焉一廓，有門，有堂，有寝，凡屋三重，而籍四周焉。自後漠以来，乃焉同堂具室之阐，一世一室而以西焉上。今国家亦只用此制，士大夫家亦焦一世一嘲之法，而一世之制亦不能猜，故温公诸家祭槽皆用以右焉尊之说。⑥文潞公常立家扇，亦是一世一室，而以右焉上。今士大夫家只當且以温公之法焉定也。
又曰：某欲立一家翰，小五架屋，以後架作一長翕堂，以板隔截作四鑫堂，堂置位牌，堂外用廉子。小小祭祀时亦可只就其虑，大祭祀则出，或堂或廳上皆可。
又曰：家翰要就人住，居神依人，不可外作。
又曰：士人家用牌子，牌子亦燕定制，藕意亦须似主之大小高下，但不禹判合陷中可也。凡此皆是後贤義起之制，今复以意斟酌如此，若古则未有致也。
爵曰府君夫人，漠人碑已有，只是尊神之解。府君如官府之君，或谓之明府，今人亦谓父禹家府。按今牧令皆礴明府，其妻曰孺人，若夫人之福，惟一二品之妻也，似大僭越。若桀曰孺人，以配府君，庶乎其可也。
秋亭子曰：家必有祠以祀先，不忘所自出也。今立祠於正寝東，丹石凳，置翕奉主。春秋有祭，侍食必蕙，朔望必拜，出入有事必告。所遣衣物业祭器俱藏其中，俾子孫世守，如怠玩以不孝谕。
今祠堂规制本朱子，内马寝，中焉堂，前马門，四面以，而向座则备随其地，廣狭则各其力。
宗 祠
吾家固族宗祠，於先朝，旋遣兵毁。其规模宏麻，遣址猎存，缘工巨货繁，未能恢复。於是各支分建支祠，各以其支祖焉尊。自支祖以上至一世祖，祇魏列一版於霾首，有祭於堂不及睛，有肴在俎不及献，是此十数代神柬；居常则不遏俞上虚焉一座之散；有事则不遏堂背空题三默之文，不知支祖以下之受祭者果享之能安乎，抑子孫之奉祭者習之而不察乎？各祭其支祖以下而置支祖以上於不祀，亦舆襄祖绝世者何畏。由斯以觏，则宗祠终不可以不复立也。复立不必盖如徙前之规制，但亦如而今支祠之式，有寝，有堂，有門，有翡。倘一费猎不敷，或仍於北，拆其倾未盖倾之碘石，以焉四面之脂。即不建寝，而專建一堂，五周五架，鸢碎柱架木梁，後舆左右亦以碍贴柱。封簪前则中嗣堂門，雨旁廣其魏，以通光明。堂之前禹拜銮。其堂之上，正中贴後焉翕，奉始一世祖位，南向；暨二世祖位，柬向。堂之左，贴上面西焉鑫，序昭位。堂之右，面東马，序穆位。以各支祠支祖之上一世至第三世祖分昭穆，而東西向以次列之。堂之左，其昭鑫之下，又禹一，以族之有德、有爵及有功者次而列之焉配。享堂之右、穆鑫之下亦马一，以各支祠支祖以上旁支之子孫傅而不可祀者序而列之以附食。此固亦祖先之霾所默然在念，而循子孫之心必不能已者也。
每年冬至致祭，以各大支翰值之，主祭者一，分祭者四，或以德以爵以。主祭者献中，分祭者献旁畲，做文阇分歔雨麻雨祠之意行之。如此垂若非槽之常缰，而亦可谓厚而别者。或日只一祭，不已疏乎？曰支祖堃近，近则四畴之祭可行於支祠；先祖戟逮，逮则每一祭可行於宗祠。其於疏败之義固亦罔弗當已。或曰以士庶而祭及始祖，不亦逊於僭乎？曰是有恙，古者自天子至士庶，剧各有定数，庶人催祭槲於宸，其後推恩至於高祖，又推恩得祭其始祖。荒自高祖以上，至始祖以下，世次既多，後裔猜繁，而乃春秋不祀，等若敖，仁人孝子怒焉痛心，故雎以聖人之槽畴王令典所不韵，而世之悉奉其始祖以下合食於庸者，在在皆然，其贤者循而行之，不以禹通。所谓缘人情制，以義起者，可通其意矣。且夫合享於一堂，未當僭制也。每冬至则一睾，未常如分年之郊帝也。榱楝之黑，俎豆之敷，谋献之文，皆足以明等威、防僭越。此一年一行，酌不通三，物不逊鱼黍羊豕，随力所及，亦不通峙享之常，而掌禁人以不可行乎？况夫吾宗祠所奉之一世祖，乃始遵斯土功德宜朝者，非循夫所云厥初生民之始也，亦非始封得氏之祖也，又何僭焉？又何逼焉？
支 祠
吾族自康熙壬子先王父倡建三公支祠始，嗣是各支皆禹营建，败十年来，陵缰俱有支祠，即有未建者，亦莫不興起，而思各有以妥其先愈。此吾族祠堂颇多於他族，非好焉巽以角其膳也。各支子姓窦繁，居住各邀，若春秋有事，聚一堂，序立展拜，於容足，以列席，故分建其祠，亦缘情起之意也。其制亦後寝、中堂、前門、外，廣狭深亦各随地随力而焉之。其奉主也，中鑫最上一厘列支祖以上始祖，以下焉鹚牌；第二届则支祖，第三、四厘则支祖以下。近各家有主者，或中，或旁，又或以祀之主雏其問，昭穆位次既恐蕴祭盎蒲其主，势必不能；即專靖支祖及鹰配享之主，势必越不崩之主而捧鹰睛之主，亦多不便。况奉主原以享祭也，既不祭，安用主；既主共一盒，何焉不共一祭。就使主都不崩，而但祭
於龛，则其统属不分，而箸、爵亦雕排列，失在纷纷，主祭者或弗之思也。
今祠已成矣，翕已毁矣，大更之未能，小更之可徙也。寝室三鑫者，中鑫正位奉支祖，支祖以下或一二世以次而厘列，或有功德及爵位愿配享者列於下厘。祭则皆靖主於堂，最上一厘则列支祖以上始祖，以下十世禹牌，若宗祠已立，则此牌可不必奉。今宗祠未建，仍奉之，但祭聘亦必毅麒奠於畲前。雨旁鑫每徙屋则奉支祖三世以下高、曾、祖、考以上之主，分昭穆列之。東鑫禹昭，以贴中鑫禹上，则以右焉次而横列之。西鑫禹穆，亦贴中翕禹上，则以左禹次而横列之。以下各屑皆做此，如有鹰祀篡後者之牌，则依其昭穆而附於其屠之末。此二鑫之主，祭聘不清出堂，但分享於各龛之前。另二人主祭，另禹祝文。脑跨酌撰之，末云以某公某妣附食。凡子姓高祖以下，栽畴俗節祭於本家，至五世後则改题高祖之主，而追於支祠昭穆之次，亦服盖则祧之義也。未及五世者，不得谁主於祠，若有功德鹰入配享者不在此翁。寝室旁翕屑列已满，则於雨厢作鑫，東西合向，分履分昭穆亦如前。鑫内牌式，支祖则世祖某公某府君神位、世祖姚某孺人神位，其馀则害雉世考妣雙行一牌，不得仍善高曾祖考字，亦不旁列奉祀孫男名。
《槽》有四畴之祭，於四仲月卜日行之，今缺不晕。清明以褂捐葛墓祭，亦愿毁奠於各龛，以存春祭之意。中元因盂之说而焚楮帛，非槽也。或假此期莺新，以當秋赏而祀其高曾祖考於家，立统博其高曾祖考以上於祠可也。至於冬至一祭，每栽必不可缺，近有竟置焉不急之骆，或薄暮焚一炷，携一鬻，蓬颤裸足，哄然一啖而散。又其豪者，或演戴速宵，醉鲍敷日，而堂上三献之债指焉具文，不惟旋不一睾，且屡栽不圜問睾。是冬至非祖宗享祀之期，而焉子孫酣歌之會；祠堂非以致敬於祖宗，而但以取便於子孫也。可乎哉！忍乎哉！ 隶力有，自當竭力盖戚，而黄奉此一祭，即不演可也。其力果不充者，亦必随力将意，以栽行此一祭，物攸，俱薄，亦不可，终於甘心不祀其祖者也。
循有末畿焉，宗祠之复成，倘得如瞑，每冬至先祭宗祠，次祭支祠，自然一定之规。寓以禹宗祠之祭，合食一堂，而各支祖以下之位皆不列宗祠，其祭於各支祠也，但舆共祠之昭穆合食，而旁支之不舆共祠者即不得合食，似不及宗祠之皆得合食者禹尤期睦也。撰舆各支祠酌定，翰年主祀，迎主合祭。翰及何一支祠之子孫主祀，於冬至前一日，诣各祠鑫前，告靖迎主，随鼓樂尊迎而奉於主祀之祠，按本灰昭穆以次列座。次日展祭，各三拳，各子孫酬酢，愎鼓樂迎主歸於各祠。其未迎旁龛之主，各本祠人仍叙奠馔如常债。此本古拾祭之意，而酌以行之，亦僧我祖先之觌睦，以後嗣之觏睦。事若創睾，意不背。至其翠行，或豐或食，各其宜，或附近之祠共禹主祀，亦未焉不可，但存其意，莫冀其槽。果允行之，庶籍我祖宗原必式好於生前，循眈既翕於没世，而凡百子孫又可以不因支祠各别而人懷晗域之思矣。
祭 物
凡祭必有田，栽视其所入而损益之，以催物致祭。所具祭物必膏猜精漯，次第而理之。每鑫前各置長桌一、香一、二。又另置香亭，祭则毅於堂中，每牌位座用高椅，用新桌，桌有幛，椅有褥，即未悉辨，借用亦必鲜津。每一位爵三、箸雙、香案爵一、爵用银，如焦，铜锡者亦可。箸用牙，如艇，或黄榻、乌木亦可。酒注茶具。亦必新漯者。牲用豕一、羊一，腥用霜一、鹰一、雉一、兔一、鱼一，馐用海味五、素蔬五、水藻五、缅食五，酒用清香特醮，若沽则多不漯，稣用精特炊，渴馔用五味特，帛如爵之败，或素、素纸束之。每席皆然，而正中之席必尤盛。预先值祭之人，敬蓬猜辨膂全，不得缺琴，致踽峙周章；不得以腐败假贷充敷；器皿必完好一色，不得破碎参差，建者以不敬涂冒。然贵鲜漯，尤贵温煞蹋和得宜。《诗》所谓：其香始升。神庶而祭始受福。俗或儒於隔夜，或送於家中，必冰冷不堪，及祭墨，然後烹以供席，何其厚於待生人而薄於祖宗也。谓神其享之乎，於心安之乎？故凡值祭儒物，庖厨必於祭所，庶香以，事死如事生之道也。
祭 俄
凡祭前三日，弈戒，不食酒，不茹，不入内寝。前二日，主祭、陪祭、舆祭轨事膏集習。前一日，位，器，省牲。及祭日，夙興，牲、帛、蔬、、等，奉主出就位。主祭者以下各盛服，有爵及生监各公服，序立，盥洗，主祭者及祝警、钠事者俱各盟洗、罐铺铜，皆跪题。祝者大蜀宣渝曰：“祭祖奉先，必盖孝敬，内稍厚一，外至静立，神其来馨，汝则有魔。倘有心存雒虚，拜立倚慢，纨事不恪者，神不汝福，汝其敬德。”各俯伏，翼。参神，主人以下拜、興凡四，平身。降神，主祭者崩香案前跪，上香，酹酒，蠡倾於地球神於险。俯伏，舆，拜、翼凡二，主祭者揭拜。复位。初献，主祭者淄神位前跪，祭酒，少倾於地.代先祭也。奠酒，奠，奠帛，俯伏，舆。香案前，分者各神位前，跪，奠酒，奠，奠帛，俯伏，舆，视位。主祭者以下皆跪，讙祝文，祝者跪松香案右，赣曰：维年月日云云。冬至则云：佩序流易，畴维隔覆，追感所生，不腾水墓。谨游牲醋，抵离成事.以某某公配春秋祭。祝文見前，或各另撰亦可。俯伏，興。拜、興凡二，复位。臣献，主祭者脂神位前，如另有主臣戴者，则云豆戴着靠神位前。跪，奠酒，奠馔，奠帛，俯伏，興，拜、興凡二，献者猫拜。位。
（清徐瑞等纂修《【江西波阳】凰崗徐氏家谱》 清乾隆二十一年刻本）