琅琊台与李斯和徐福 悄然兴起的“徐福研究热 杨义民 改革开放的春风唤醒了沉睡多年的历史圣地琅琊台历史上 到过琅琊台并留下碑刻、墨迹、史料的人物成了史学界猎取的“抢 手货”,曾在琅琊台上篆书立石的秦丞相李斯和在此上书秦始皇入 海求仙的方士徐福便成为研讨的热门课题,特别是对后者的研究 已成愈烈之势。 琅琊台位于山东省胶南市城西南26公里处,距秦琅琊郡治 (今为琅琊镇驻地)东南6.8公里。琅琊台海拔183米,气势雄伟 巍峨壮观,登顶鸟瞰,层峦叠嶂,婀娜多姿;虽三面环海,但无狂涛 怒浪,绵绵沙滩,逶蜿舒展:站其上,令人飘逸潇洒,心旷神怡,顿生 “唯我独尊”之感,萌发“羽化成仙”之思,此处可谓国内外少见的黄 金海岸和避暑胜地。据专家考证,此台建于战国时期,越王勾践25 年,为称霸中原,徙都琅琊,立观台以望东海,遂号令秦、晋、齐、楚, 以尊辅周室,歃血盟。当时台顶还建一望越楼,以望会稽原越国都 城,今浙江绍兴)秦始皇统一六国后,于公元前219年东巡琅琊, 登台远眺,群山竞秀,海天一色,风光绚丽,乐不思归,居留三月。为 显示自己的英雄气概,乃徙黔首三万户于琅琊山下,免12年赋役, 重筑琅琊台。据《水经注疏》记载“所作台,基三层,层高三丈 皆人力为之。今仍呼御路,盖瓦级砖,随在多有。”台顶,秦始皇还建 有“四时主祠”和“礼日亭”,以观海望日,饱览胜境。历代帝王达官 骚客,登琅琊台者颇多,如汉武帝曾四次登临,苏轼留有《书琅琊篆 后》跋文,唐朝熊曜、明末清初刘子羽、高风翰等诗人都留下诸多咏 琅琊的诗篇。 李斯公元前?—公元前208年)战国末楚上蔡人。因说秦 王并六国,拜为客卿。从荀卿学。以六国皆弱,不足有为,乃入秦 为秦相吕不韦舍人。秦始皇统一六国称帝时,李斯为丞相,辅助秦 始皇在全国实行了政治、经济、文化等方面一系列重大改革,改分 封制为郡县制,统一全国度量衡,统一货币和文字。特别是文字的 统一,主要是李斯的极力上奏,并亲作《苍颉篇》为标准识字课本, 推广全国,以达“罢其不与秦文合者”和“书同文”之目的。这一创举 结束了春秋、战国时期的文字异形,给人们的思想交流和社会交际 带来了极大方便,为汉族文化的统一奠定了基础。秦始皇、李斯为 歌功颂德,在巡幸各地时留下《峄山》、《泰山》、《之罘》、《琅琊》 《东观》、《碣石》、《会稽》等刻石,这些刻石多为李斯的小篆,但几经 沧桑,所剩无几。除《泰山刻石》今仅存9字外,《琅琊刻石》保存的 二世诏书86字便成为稀世珍宝,属秦小篆中传世的标准字体,其 真品现存中国历史博物馆,胶南市博物馆藏有复制品 《琅琊刻石》(秦二世刻石)文字(按原行字排列,竖改横如下 (不计算标点,但包括“=”两个字,共13行,86字) 五夫 五夫=杨樛 皇帝曰:“金石刻尽 始皇帝所为也。今袭 号而金石刻辞不称 始皇帝。其于久远也 如后嗣为之者,不称 成功盛德。” 丞相臣斯臣去疾,御 史夫=臣德昧死言:“臣 请具刻诏书金石刻, 因明白矣臣昧死请。” 制曰:“可。” 散布在我国典籍之中,历代文人雅士对《琅琊刻石》的评介甚 多,这里仅举明赵宦光一说:斯为古今宗匠,一点矩度不苟,聿遒 聿转,冠冕浑成,藏妍婧于朴茂,寄权巧于端庄,乍贲乍疏,或隐或 显,负抱向背,俯仰承乘,任其所之,莫不中律,书法至此,无以加 矣。”可见推崇备至。近几年,国内外众多书法爱好者和秦篆研究 者,到琅琊台考察的络绎不绝,一览李斯留给世间的这不可多得的 86字 徐福公元前255年—?)亦做徐市音福),字君房,琅琊人, 秦方士。据传,徐福幼读儒书,硏习阴阳五行,修仙学道,修真炼丹 聪明过人。他对秦始皇的武力征服极为不满,先后于公元前219 年、210年(共9年间)两次在琅琊台上书秦始皇,言海中有三神 山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。因 秦始皇在琅琊山上曾见海市蜃楼,于是遣徐福发童男女数千人入 海,为其寻求神山仙药,花去了大量钱财,均未得至始皇37年(公 元前210年),徐福带百工、五谷、童男女数千人,由琅琊港启航东 渡日本,再无复返。 相传,日本九州佐贺县是徐福最先登陆的地方。其在佐贺居住 了5年,又沿濑户内海东迁至熊野山定居。他给日本人民带去了先 进的文化、耕作技术和工艺,日本人民尊其为农工神、纺织神和医 药神,日本不少地方都建有纪念徐福的神社和墓、祠、碑等,来纪念 这位中日人民友好的先使 令人高兴的是,我国东部的几个沿海省份为适应改革开放和 发展外向型经济的需要,出现了“徐福研究热”。1990年10月10 日,山东省龙口市举行“徐福学术讨论会”,并出版了《徐福研究》 书:;1990年12月5日,江苏省赣榆县举行“首届徐福节”,国内外 来宾4000余人参加庆祝徐福东渡22000周年纪念活动此前,江苏 省及徐州市、连云港市还分别举行徐福讨论会,并出版了《徐福研 究文集》。上述研讨之焦点是徐福故里及徐福东渡启航港今何处? 赣榆说’则认为徐福故里在今江苏省赣榆县金山乡徐阜村,龙口 说”则认为徐福故里在今山东省龙口市(原黄县)乡城镇“两说”都 运用国内外报刊电台等媒介大力宣传,广造舆论,一时间出现了争 拉徐福作老乡的热闹场面。然而“两说”的研究恰恰忽略了中国最 早最具权威性的史料,那就是司马迁的《史记》司马迁的《史记》中 有三处记载了徐福的史迹,其中两次记载的徐福上书始皇帝入海 求仙都是在琅琊台。那么为什么如此重大事件,既不发生在龙口, 又不发生在赣榆,而偏偏都发生在现今胶南市的琅琊镇呢?《史 记》上记载徐福为齐人。据查证,赣榆春秋时为莒国,战国时属楚 国,秦代属东海郡朐县,从不属齐地,由此可推断徐福故里不在赣 榆。龙口说是否立论充足呢?今龙口市乡城镇为古时徐乡县(原为 黄县徐乡)战国时属齐国之士乡,但仅凭清末王先谦《汉书补注》 引元代于钦《齐乘》说“(徐乡县羞以徐福求仙而得名”语,就证 明徐乡为徐福故里显然论据不足,不能成立。因为徐福是一位无法 脱离陆岸视界的古代早期航海者,由琅琊港起航,沿岸北上可绕山 东半岛(经龙口进至渤海,南下可沿苏鲁海岸(经赣榆駛入东海 补充“给养”时途经的村庄很多,可总不能把途经的村庄都视为徐 福故里吧!可信并有据可査的是上海辞书出版社1979年出版的 《辞海》中卷第1836页中明确记载着这样一段话:“徐福,一作徐 市,秦方士,字君房,琅琊(今山东胶南南)。”笔者认为,徐福故里 应从胶南一带考证为宜 胶南琅琊暨徐福研究会虽成立较晚,对徐福的研究刚刚起步, 但对徐福东渡启航港的考证已获突破,国内外几十名专家学者纷 纷撰文,力主“琅琊说”在重历史史料和在经严谨的考证及广泛的 论证的基础上,胶南已立汉白玉质地,高1.8米、宽1.0米、厚0.3 米,正面镌刻“徐福东渡启航处”7个大字,背面刻有“徐福东渡启 航简介”254字的石碑一通。同时,还碑记了徐福当年造船和东渡 启航港的“潮湾”和“老湾子¨两大遗址。对徐福故里的研究也正在 进行,初步探明琅琊台西北望的信阳镇徐家官庄(14公里)和海青 镇徐家大村(28公里)等村庄的徐姓人家的祖谱皆称徐福后裔。目 前,胶南市人民政府为修复和开发这一千古名胜拨款300万元,按 照琅琊台的历史面貌,重塑秦代琅琊台风姿,登台的御路已破土动 工。山东省文物局已正式申报该台为国家级重点文物保护单位 (本文作者单位:山东胶南市广播电视中心)
文化