研读中国历史，晓得“历代纪元”中有“夏”（约公元前2070年-公元前1600年）、“商”（前1600年-前1046年）、“周”（分西周前1046年-前771年，东周前770年-前256年，其中，春秋时代前770年-前476年，战国时代前475年-前221年，当时主要有秦、魏、韩、赵、楚、燕、齐“战国七雄”等国）、“秦”（前221年-前206年）、“汉”（分为西汉公元前206年-公元25年，东汉25年-220年）等，未显示出“徐”（徐国约公元前2064年-前512年，夏启六年，封伯益次子若木于“徐”，若木为徐国第一代国君，春秋周敬王八年吴王阖闾伐徐，徐国第四十四代国君章禹考虑百姓利益迎降，徐国灭亡）字样，但在夏、商、周时代，确确实实有续存约1600载之东夷大诸侯国——徐国。其经济、文化、科技等发展迅速，方圆五百里，尤其是以“仁、义、礼”等为核心思想之徐文化精髓，为孔子“儒家学说”之形成打下了坚实基础，对中国优秀传统文化之发展、中华文明之传承作出了不可磨灭之贡献。今辑录拙文以飱读者，尤其供徐氏后人甜蜜忆先祖、供有志于徐文化乃至中国优秀传统文化研究、中华文明提升者参考。
——题记
一、闪光的足迹 难忘的家园
北宋时期所编之《百家姓》将中文姓氏进行排队——“赵钱孙李 周吴郑王……鲁韦昌马 苗凤花方……梅盛林刁 钟徐邱骆……伍余元卜 顾孟平黄……”传承久远。其中，宋朝开国皇帝赵匡胤之赵姓作为国姓排在了首位，马姓、黄姓、徐姓分别列第52位、第96位和第150位。然而，以国为姓之徐氏和以“仁、义、礼、信、德”思想为核心内容之徐文化，在中国古代历史文化中的地位之显赫、影响之深远，徐姓逐步发展壮大起来。
迁徙与分布。徐氏、马氏、秦氏等一样均出自赢姓。据《徐姓的迁徙与群体分布》、《汶阳徐氏文化》等资料记载，在夏朝初期徐氏在今山东曲阜一带活动，属于东夷族中比较强盛的一支，到商朝继续强大，而且发展势头良好。尤其是温馨之徐文化深入人心。
西周初年，心怀叵测的周穆王开始东征伐徐。为免于战乱之苦，到春秋战国时期，徐国人被迫南迁到安徽、江苏、河南以及江淮地区；汉、晋、南北朝时期，徐姓人口已发展到河北、山西、陕西、甘肃、江西、浙江、广西、四川等地；唐朝时期，部分徐姓迁入福建、广东；明朝初年，亦有徐姓登上了台湾岛。
南宋时期，都城迁至临安（今浙江杭州），随宋高宗南渡，大批官员和一些徐姓人口迁徙到了浙闽地区，徐氏在赣、浙、闽、苏四省繁衍，发展速度快，形成了东海、高平、琅琊、濮阳、东莞五大旺族。徐氏在东南沿海放光芒。
徐姓人马就像吉祥鸟群根据气候等变化不断地迁徙、自由自在地飞翔、幸福快乐地生活。央视综艺频道有一档节目“黄金一百秒”，其中的那句“励志语”说得好——“是金子总会发光的”。这群吉祥鸟之生活频道、奋斗历程、人生轨迹亦为这般。他们无论飞翔到何处，徐山、武原、海岛……都会带来吉祥、繁荣、温馨、和谐。
在宋朝时期（公元960年-1279年），徐姓约发展到84万人，比现在的山东省汶上县之人口还要多，排在第17位。当时，徐姓人口第一大省为江西省，占全国徐姓总人口的23.5%，占江西省总人口的2.4%。在全国其他地区之分布情况为：浙江，占全国徐姓总人口的17.1%；山东占10.9%；江苏占10.6%；福建占8.3%；安徽占5.9%；四川占5.4%；湖北占5.3%；河南占5%；两广、云、贵及西北地区亦有稀少的徐姓人口居住和生活。
到了明朝（公元1368年-1644年），徐姓人口大约发展到192万人，占全国总人口的2.1%，排在了第10位，进位7个档次。徐姓人口第一大省变成了浙江省，占全国徐姓总人口的35%，三分之一还多，占浙江省总人口的4.5%。在其他省份之分布情况为：江苏占全国徐姓总人口的20.2%；江西占9.2%；安徽占7.1%；福建占5.7%；山东占4.8%；湖北占4.2%等。
宋、元、明时期，徐姓人口分布情况变化大，主要由北方向东南方向迁徙，西部向四川地区迁徙，东南地区的福建、广东重新形成另一块徐姓集中区。主要分布于沿海地区，经济发展快，文化、科技等亦在诸侯国中靠前，人口繁衍速度亦快于他国。
1989年全国人口普查时，徐姓人口已发展到近3000万人，在全国姓氏中占第11位，比《百家姓》中所排位次前移139，好神速，徐氏后人感到好荣光、好骄傲、好自豪！
正本清源。古人云：参天大树必有其根，怀山之水必有其源。我中华民族上下五千年优秀传统文化传承不衰，而且越传越优秀、愈传愈精华，其优秀传统美德亦如此。既有发源地，又有开创者，更有践行者。
自我国改革开放以来，国泰民安，幸福和谐，为国家“修志”、民间“修谱”创造了条件，为积极弘扬优秀传统文化、传递正能量注入了“催化剂”、插上了“翅膀”、擎起了“太阳伞”。
“正史”即国家正统之历史，实事求是，秉笔直书，严谨正规，丁卯分明，勿容懈怠。
“家谱”（又称宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等，亦称“谱牒学”）系民间“家族之谱”，是同宗共祖血亲集团以特殊形式记载本族世系和事迹之“历史图籍”、一个家族之“生命史”，为人口学、经济学、社会学、伦理学、历史学等多学科研究之“宝贵资料”。当然，“家谱”编撰者有别于高智商之“正史”编撰官，其文化程度、采编水平等不一，编撰质量亦是参差不齐。然而，其本族之精华内容、精彩篇章、文化精髓等尚存。
然而，“家谱”与“国史”（正史）、“方志”这三驾马车并驾齐驱，成为中国史学之“三大支柱”。
“麻雀虽小五脏俱全”。香港虽小乃大世界。家谱虽非正统却价值非凡。切勿小觑“家谱”之存在，因为它不仅记录着本家庭之“来源”、迁徙之“轨迹”，而且包罗了家庭生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约、发展等等，素描其“全过程”，包罗万象。
我国姓氏文化呈现多元（样）化、结果亦是多层性。大姓，并非系单一血统所组成，往往融入多个支流即吸收进其他血统之人。可以说是“你中有我，我中有你”，但各个姓氏是平等的，不管成员多与少，恰如大国与小国平等相待，亦为民族团结之显现。
“众人拾柴火焰高”，只有各民族、各姓氏和睦共处，同唱一台戏，方可呈现出繁荣昌盛之局面。今天，习近平总书记提出“一带一路”科学规划，倡导全球构建人类命运共同体，具有大局意识、奉献意识、发展共享理念，自然能引起全世界共鸣、积极拥护和参与，唱响同一首歌。
在由山东汶阳徐氏历史文化传播联谊会采编、2017年11月6日出版的《汶阳徐氏文化》会刊之“序言”中有这样一段文字：“我国的家谱文化是传统文化的重要内容，源远流长。国家编正史，州县篆（撰）方志，家族修家谱，构成中国社会历史三大支柱。家谱其数量之多，历史之久，影响之广，流传之久。”
的确，修“家谱”和修“方志”一直是中华民族之光荣传统，亦为我国传统文化之宝贵财富，内容之丰富、价值之高，后人理应好好地去挖掘、研究、开发、利用。充分利用古代前辈、先贤之智慧，科学指导今天的幸福生活，巧妙绘制明天的美好蓝图，活用俗语“芝麻开花节节高”来点赞，引用诗人王之涣的精美诗句“更上一层楼”（《登鹳雀楼》）来礼赞，美哉！快哉！乐哉！
天下第一孔众所皆知。可我国的徐氏姓氏源流亦有鲜为人知的内容，其源流颇为“正宗”，世系传承比较“纯正”，从授姓封地(夏启六年伯益被杀，迫于形势笼络人心，夏启一边以隆重之礼安葬伯益，一边封伯益次子若木于徐，建徐国遂为徐姓)，历历可考，有根有据。尽管徐氏在古代社会曾经受封建国，由于爱民国君免于战乱之苦求大同，徐国灭亡较早，但其史情、国情、民生之情的的确确存在、被后来儒家文化所吸收的“仁、义、礼”等徐文化之精华实实在在传承、对徐氏后人的积极影响、激励激进、奋发有为之闪光足迹历历在目。事实胜于雄辩。
皋陶(gāo yáo)之风采。相传帝尧时代(公元前21世纪)，帝少昊之女女修吞下一枚玄鸟蛋得子繇(yáo)即皋陶。《史记·秦本纪》有记载：秦之先，帝颛顼之苗裔孙女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业（即皋陶）。大业娶少典之女女华，女华生大费（即伯益）。女修精心教养皋陶，使之成为一位学识渊博，善辨是非之人，一位国之栋梁，泣鬼神驱邪恶之人。
据史载，皋陶姓嬴(汉朝始误作偃姓)，生于曲阜(亦传为山西洪洞县皋陶村)，系中国上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，被史学界和司法界公认为“中国司法鼻祖”。“《夏书》曰：‘昏、墨、贼、杀’皋陶之刑也”。皋陶刑法是中国最早系统和制度化之刑法，为我国真正意义上的刑法开端。据说他制定了我国第一部《狱典》后被传为“狱神”。他是与尧、舜、禹齐名之“上古四圣”之一。约公元前2170年卒，葬之于六(Lù，今六安城东之皋陶墓收录于《中国名胜大辞典》)，享年106岁。
他曾辅佐大禹理政、治水和发展生产，劳苦功高，为开创华夏盛世立下了赫赫功勋。大禹据其功德选为继承人，可惜他积劳成疾过早故去，由其子伯益继位且授政。又封伯益与帝舜之女所生的儿子玄仲领江地(意为凡有江水流经的地域皆为玄仲封地)，玄仲的江国和费、英、六、徐等方国形成庞大的嬴姓方国群，直到春秋时期还大部分尚存，后多为楚国所灭，但徐国被吴国所灭。
“皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀”《帝王世纪》记载之。他被尊为“六安国始祖”。《史记·索隐》载：“六安国六安，咎后偃姓（注：当为赢姓）所封国”，故六安有皋城之称。他亦为徐国国君之祖先，是古代东夷部落首领之一，相传蓼国国君亦为其后裔。
郑玄注《论语》云：“皋陶为士师，号曰庭坚。”皋陶是一位贤臣（被喻为“圣臣”），在尧帝统治时期曾被任命为掌管刑法之“理官”（即司法长官），以正直闻名天下，其主要功绩就是制定刑法和教育。其子孙后裔中以官为氏的，称“理氏”，后逐渐演变成“李氏”。
李唐皇朝认皋陶为李姓始祖（即天下李氏家族之得姓始祖），唐玄宗于天宝二年(公元743年)追封其为“德明皇帝”。后代分称为皋陶氏、皋氏、陶氏、李氏、阮式等，皋陶是这些姓氏之得姓始祖。
夏、商、西周到春秋战国时期的秦国、赵国、江国、黄国、徐国、费国、偃国、英国、六安国、萧国、阮国、梁国、莒国等嬴姓诸侯国之贵族，皆为皋陶之后人。就连道家学说之创始人老子亦自称姓李。
皋陶文化主导着华夏民族文化之发展，推动着社会文明之进步，奠定起国家产生之基础。皋陶文化内容主要体现在兴“五教”、定“五礼”、创“五刑”（早于古巴比伦之《汉穆拉比法典》三四百年）、立“九德”、亲“九族”。皋陶文化之核心是“法治”与“德治”相结合的治国安邦之道。
皋陶的首要政治主张是“实行德政”。皋陶认为实行德政之关键在于提高人之品德修养。开创了“天下明德皆自虞舜始”之大好形势。唐代著名诗人皮日修在《咎繇碑》文中这样评价皋陶：“德齐于舜、禹，道超乎稷、启。”皋陶之思想后来被孔子继承和发扬光大，创立了儒家理论学说，成为中国整个封建王朝治国之基础理论。
皋陶之“法治”与“德治”与今日之“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系。伟大诗人屈原亦在《离骚》中盛赞皋陶之功绩：“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。”挚是汤之贤相伊尹，咎繇即皋陶。由于皋陶治狱功绩颇大，“天下无虐刑、无冤狱”，影响甚远。《泊宅篇》中亦记载着赞叹之言：“今州县狱皆立皋陶庙，以时祀之，盖自汉已然。”《论衡》中亦把皋陶比作“圣人”——“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也”。
《左传》曾载：“昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。……以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土”。“冬，楚公子燮灭蓼，臧文仲闻六与蓼灭，曰：‘皋陶庭坚不祀忽诸。德之不建，民之无援，哀哉！’。”杜预曰“蓼与六皆咎繇后”。此蓼国为皋陶后代之封国，已被考古所验证。皋陶乃颛顼帝之后。
皋陶后裔名人多。皋陶后裔牵涉姓氏多，著名人物的确是一大串。往前有华胥氏、伏羲(配女娲)氏、黄帝（少典氏，姓公孙，号称轩辕氏）、昌意、颛顼，往后还有李耳(老子)、唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐高宗李治(李世民第九子)、唐睿宗李旦(高宗第九子，其母为武则天)、唐玄宗李隆基(李旦第三儿子)，等等。
《中国历代名人大辞典》收入徐氏名人755人，占名人总数的7.2%，排在第7位；徐氏著名文学家占中国历代文学家的1.77%，排在第8位；徐氏著名医学家占中国历代医学家的2.15%。在政治、经济、文化、艺术等方面均较突出。
皋陶、伯益几乎成为夏朝天子。徐国第一代国君若木，西周周穆王时期有徐偃王，秦朝有徐福，西汉时期有徐丰、徐伯等，东汉有徐防、徐干等，三国时期有徐庶、徐盛等，东晋有徐广、徐熙等，唐朝有徐有功、徐凝等，宋朝有徐铉、徐奭等，元朝有徐寿辉，明朝有徐光启、徐霞客等，清朝有徐大椿、徐寿等，近代有徐世昌、徐锡麟、徐特立、徐海东、徐向前等众多名人，旅居海外的徐姓华人亦有美国著名华人律师徐永寿、新泽西洲国际贸易局局长徐敏等，乃是徐氏之佼佼者。
徐氏后裔曾经做过宰相、考取状元的大有人在。像徐世勋（相唐太宗）、徐商（相唐懿宗）、徐彦若（相唐诏宗）等身居宰相之位，乃国之重臣。像徐奭等高中状元，为徐氏光宗耀祖，对传承徐文化起到了推动作用。
伯益，作为东夷族代表人物，佐舜助禹有功，系禹首推之继承人。他守禹丧三年期满后，让禹的儿子启继承了禹之帝位，退居箕山之阳隐居，后仍然未逃脱启之魔掌。夏启为了平民愿安定天下，封伯益次子若木为徐国国君，其地在下邳僮地域（今江苏邳州、山东费县、郯城一带）。
伯益(伯翳、大费)能驯鸟兽，事虞，食于嬴(山东省莱芜市)，被赐于“嬴”姓。皋陶卒后伯益封于少昊之墟，成为诸嬴之祖，后世威震四海的秦始皇嬴政乃伯益之后。周孝王时，伯益之后又营养牲口被封“秦邑”，号称“秦嬴”。秦始皇即“嬴政”、秦王政、始皇帝、祖龙。伯益后裔造父，周缪王赐以赵城，古造父之邑，赵姓始祖。
“伯益凿井”的故事影响深远。《吕氏春秋·勿躬篇》、《初学记·地部下》、《太平御览》、《经典释文》、《路史后记》、《淮南子·本经训》等均有记载。
若木不负众望，继承其父伯益“仁德贤明”之美德，建立徐国，以国为姓，史称徐氏得姓始祖。娶天水姜氏为妻，生四子。长子征国，承袭徐国第二世国君，子孙袭徐姓；次子终，封潢地，为黄姓始祖（周武王时其后裔在河南潢川建立黄国，后被楚所灭，其后代子孙以黄为姓）；三子季胜，后裔受赵王封为马服国君（在今邯郸西北），子孙以马为姓（《马氏族谱》即敬奉的马服君，东汉伏波大将军，“马革裹尸”成语即来自他精忠报国之举）；四子简，后裔赵父因助周穆王伐徐偃王（诞）有功，周穆王赐予赵城，后世子孙以赵为姓。
据《马氏族谱》记载，丁、马、胡不分，祖辈系表兄弟关系。据《徐氏世谱》等资料所载，徐、黄、马、赵亦不分，祖辈系亲兄弟关系。这样看来，叱咤风云的赵匡胤等亦走进了这个大家庭。
若木第三十一世孙徐绥，于公元前1000年承袭徐国第三十一世国君。西周王朝周昭王时期，徐国是一个比较富裕的诸侯国。他们秉承“以仁治国”，“爱民如父母兄弟”之发展理念，继续发展生产力，推行裕民政策，疆土不断扩大，成为远近闻名的东方大国。
当时，徐国颁布有“限酒限猎令”。为了防止喝酒闹事，明文规定：无论大小官员或者平民百姓，饮酒都必须节制，凡酗酒闹事者，一律削去官职，收回土地，离开家庭到公田劳动，成为农奴。举国上下，共同努力，格尽职守，把徐国建设成为温馨富足的国家，平民百姓感到天堂一般。大有“上有天堂下有苏杭”之感。
今天国家出台“八项规定”颁布“禁酒令”，亦是效仿古人治国理政之良策。
当初，周昭王欲封其为“列国侯”而不受，亦是为了不让战乱扰民，隐居于泗州东二十里徐埋山中，像陶渊明一般快乐地生活。其妻生五子二女：诞、仁、谋、勇、巧、七姑、八姑。俗话说“五男二女好命的”，即使不当国君隐于山林，远离尘嚣，呼吸新鲜空气，拥抱大自然，融入生态家园，亦为快乐、幸福、惬意。
偃王故事多。历史上有两个“yan”王，一位是“燕王朱棣”（大明皇帝明成祖）系徐家之“金龟婿”（“乘龙快婿”），乃徐氏之荣耀！另一位则是“偃王徐诞”，系徐国堪称“圣人”之国君，乃徐家之骄傲！两只鸿鹄均为志向远大之人，均有惊人之举，乃历史风云人物。
徐诞（公元前992-前925年），字子儒，徐绥长子，周穆王时承袭徐国第三十二世国君，风光无限好，被称为“偃王”，系徐国续存约1600载、四十四代国君中最具影响力之君主、是一位雄才大略之人、为中国大运河（鸿沟）开凿第一人。
据《以徐偃王为代表的徐国首领，创造了以徐文化“仁、义、德、礼、信、道”为核心的中华民族传统文化》文章记载，当时处于周穆王时期，由于周修行黩武，好大喜功，荒淫无度，不得民心，以至于诸侯离心，海内哗然。恰恰相反，徐国国君徐诞行仁义，结众心，江淮诸国将他称为首领。徐诞欲舟行上国，开凿运河，沿淮水沟通陈蔡间直达现在的河南商丘地区。当初，从河里挖出了“朱弓赤矢”。天下人均以为是“天瑞”（天意），东方诸侯各国遂推举徐诞为偃王。此时，徐国的疆土已经扩大到了整个鲁南、苏北、皖中、豫东、乃至浙江东部广大地区。徐偃王在2900多年前就开挖运河，理应成为华夏开挖运河第一人。周穆王十三年，徐偃王率东方诸侯（西周71个诸侯国中36个归徐）西至河上（今黄河中游地区）。以徐国为首的东夷各诸侯国联盟部队，已达到河南洛阳城下。《竹书纪年》有记载，十三年秋，徐戎侵洛。
——据《英山徐氏宗谱》记载：第三十八世祖先徐畅，“畅仕梦为司楫（即管理航运和船舶的官员），主航运之事。周昭王南征，使畅操舟事之，行之汉泽，舟失其底，昭王死之，逸于南昌，报父仇也。”《中文大辞典》“徐偃王”条下注：“穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间……”足见当时徐国国力之强盛。
徐偃王以“爱民立国”著称。他“爱民如子”，“不忍斗其民”，名扬天下。
当时，徐偃王曾到夏王城“治乱”，派人盗走愚弄人之“招牌”：所谓“万事承袭、永不纳贡、即可杀人”，并且解救出为夏王修坟墓的民工，亲民管理，发展生产，训练部队等。未出一年，使这个诸侯小国恢复到政通理顺，人人勤劳，家家致富之境界，奔向太平盛世。难怪百姓赞叹“自从来了徐偃王，我们从此无饥荒”。
“条条大路通罗马”。徐偃王是如何做到富民强国的呢？飞机上天、轮船入海各有各的道。徐国坚持“低调建国”，不去狂躁称王。从实际出发，依照其建国方略，暗地里加强防备西周来袭。徐国历代君王，一贯实行“爱民裕民政策”，百姓富足殷实，安居乐业，自然是特别敬佩徐偃王。西周惧怕其“子国”强大，徐国之崛起，自然引起其高度“警觉”，以至于后来周楚联合伐徐。各打各的小算盘，各念各的小九九。
黄帝四十一世孙、伯益三十三世孙、若木三十二世孙之徐偃王，颇具“传奇色彩”。民间有传言说徐偃王是天上的神明转世，入卵转世，且有黄龙（黄犬）护佑，前世已被天帝赐为偃王，“刻”在其手掌上。
他，身高六尺，高大魁梧。相传，徐偃王面如徐氏始祖若木，貌似徐氏先祖伯益，器宇轩昂，神似华夏祖先黄帝，美若天仙，机智过人，光彩照人。恰如鲁迅先生所言之“杂取种种人合成一个”之“合成脸谱”。愈传愈神，愈来愈伟大，愈来愈感召人。
说偃王神奇，亦可从诸多方面彰显之：对正人君子而言，乃是“如鱼得水”；对小人来说，当是“心惊胆战”；令敌视者敬畏，“敬重”；但就平民百姓来说，则有“幸福之感”。
他18岁承袭国君，封其四个弟弟分别为仁王、谋王、勇王、巧王，他们各司其职、各负其责，拧成一股绳，心系国家。徐国在强化军事力量的同时，丝毫没有轻视科技之发展。他令巧王在僮山开矿冶铁，即使在当时的社会背景下，由于他们努力追求精益求精，竟然能炼出少量的熟铁，在那时那刻其科学技术已领先于周和楚，备受关注，亦促进和带动了其他方面之发展。
偃王“求贤若渴”，治国理政有方，在“五子宫”（亦称“求贤宫”）门口设置“敢谏之鼓”（需要大度和勇气），在宫内设立“纳言侯”，而且颁布“释奴令”、“裕民令”（需要爱心和虔诚）等，故吸纳进了不少“良将贤才”。充分发挥“智囊团”作用、发扬“团队精神”，其文化科技自然快速发展，走在了大国前列，综合国力增强，疆土亦扩大到长江两岸、淮河下游、沿海地区。
他心地善良，积极解救受苦之人，做到“一饭三吐哺、一沐三握发”等，关注民生，处事力求“公道仁慈”且“善断难题”，自然得以拥护。他还曾搞“灵璧会盟”，有36国积极响应（史料有记载）。其影响力越来越大，超过了宗周和荆楚，更领先于其他诸侯小国，其国富民强之东方大国地位昭然若揭。
公元前962年，能征善战、好大喜功之周穆王联合熊绎攻打徐国，周军重名、楚国驱利。卞水之战徐国独具“天、地、将、道、法”五利。赵父力谏停战：徐国与我宗周世无冤仇。今徐国虽然富可敌我，却并未向我们挑衅。徐国自夏朝启帝公元前2070年封若木于徐地。徐自立国，一贯以仁治天下，军民同耕共锄，勤劳致富，并未抢掠他国兵马粮草，今番攻徐，实乃不义之师也。
赵父之女赵女亦尽力联络停战义和等。战争打了3年，三方均受到了重大影响，得不偿失呀。
爱民如子的徐偃王深知战争给老百姓带来的巨大灾难，若再打下去，百姓穷困，国力衰竭，总觉得做这般君王是宋江的军师无用（吴用）。于是心中萌生了退意，希望以此举能换得三国罢兵息战，好让三国百姓休养生息。尽管有人规劝，但他决心已定，最终还是写了“息战誓”弃国别祖，北走武原去了原封地，后在徐山落脚。
他轻身隐居丛林，十万百姓陆续集聚徐山，大家齐心协力搞建设，人山人海，俨然似一座大都市，足见偃王之亲和力。但为了消除所谓的“国中之国”、“王中之王”影响，后来他决定寻找“仙乡”安度晚年，执意去了海越国之翁州卷屿山。海越国乃徐国友好邻邦，极为热情地欢迎爱民息战、举世闻名的徐偃王。
徐偃王死后，其长子宝宗于周共王时即位第三十三代国君，继续治理徐国。春秋周灵王时，史称“驹王”之章禹即位第四十四代国君。周敬王八年（公元前512年），吴王阖闾在《孙子兵法》作者孙武、伍子胥大将的协助下伐徐，徐国国君领兵固守，等待楚军前来支援，阖闾见硬攻难以攻城，于是便采取了筑堤引水灌城之法。章禹考虑到持久必败，亦顾忌百姓利益，迫不得已，于当年十二月二十三日断发携夫人迎降吴王。自此，历经夏、商、周春秋时代之泱泱大国——徐国灭亡。
徐国历朝历代礼让为先，从不与人争名夺利，敢于担当做君子。然而，社会是个“大染缸”、“大杂院”、“上海滩”，并非风平浪静、并非世外桃源、并非心平气和、并非与人为善，人心叵测者有之，故伯益因“仁让”而伤命，偃王为“仁让”而失国，驹王亦步偃王之后尘。令人遐想、令人叹息、令人咀嚼、令人品悟……
据《史记》夏本记记载：伯益佐大禹治水有功，禹沿袭尧舜禅让制，生前在选择继承人时，论功绩、能力、资历、社会影响等因素，选择了其副手伯益。舜帝在选择大禹做接班人的同时，亦为大禹选定伯益作为大禹的接班人。大禹死于会稽箕山（今浙江省绍兴市东）。伯益守禹丧三年期满，自己退至箕山之阳隐居起来，让禹的儿子启继承了大禹的帝位。后因夏启对伯益始终放心不下，找个理由杀害了他。这件事对中国历史具有重大的历史意义。从此以后，中国帝王由“禅让制”变成了“世袭制”。刘艺、王光等主编的《中国通史》指出：“天下为公”之原始社会瓦解了，“子承父业”之私有制登上了历史舞台。徐炳仁同志在其《徐偃王传奇》后记中亦记述之。
二、婆媳皇后 母仪天下
据徐高义主编之《中华徐氏历史文化荟萃》记载，在夏朝时期，若木生四子，长奄延，字征国（注：奄，古奄国，在今山东曲阜东，为周公所灭，取不忘祖地名奄，延续古奄国之意），封徐氏，终黄氏，季马氏，季筒赵氏，遂分四姓。从《元和姓纂》、王符《潜夫论》等资料获悉，徐、黄、马、赵均出自赢姓，颛顼、伯益之后。马姓出自赢姓,《马氏族谱》亦有记载。据《徐氏世谱》记载，徐、黄、马、赵不分，亲兄弟四人四个姓。明太祖朱元璋结发之妻马氏（马皇后、马娘娘）还是明成祖仁孝皇后徐氏（徐皇后、徐娘娘）之婆婆呢。
马娘娘之风范。孝慈高皇后马氏（马秀英），安徽宿州人，其祖上曾为地方富豪，但是到了其父（马公，家住新丰里）辈，但因乐善好施家境日渐贫困。她是家中独生女，自幼被父亲视为掌上明珠。她自幼聪明伶俐，能作诗绘画，亦较精通史书，但性格十分倔强。
马公因涉事避仇逃往他乡，在临行前将女儿托付给其生死之交滁阳王郭子兴。马氏之母郑媪，在1332年生下她后不久早亡，后来其父又客死他乡，郭子兴对她则更加怜悯，收为养女悉心教导。郭夫人张氏亦对其十分爱护，手把手的教她针织刺绣等。
她十几岁时便机智过人，聪明无比，凡事一点就透、一指皆晓。近二十岁时，模样端庄，神情俱佳，温婉秀丽，举止从容，毫无疾言厉色，甚是讨人喜爱，故郭子兴夫妇视为己出特别地钟爱，自然欲为其寻一好夫婿，以不辜负挚友马公之重托。朱元璋投奔郭子兴后，表现突出，1352年，“红绣球”幸运地砸上了他这位红巾军将领的头，欣慰之至。
婚后，马氏努力地做一名贤内助。朱元璋1368年（洪武元年）正月于应天府（今南京）登基后册封其为皇后。当时皇上欲寻访其亲族封官加爵，被其劝止。她倒是规劝皇上减免刑法体恤国民。这与今天拿下的一些大“老虎”之举大相径庭，当点赞、称道、讴歌。马秀英作为明朝开国皇帝朱元璋（亦叫朱重八、朱国瑞）的结发之妻，辅佐他巩固明朝政权，与奸诈小人进行斗争，史称“大脚马皇后”。
她还曾经救过朱元璋一命呢。她贤惠善良，待人宽厚，生活简朴，母仪天下，以德服人，亦为大明王朝之好福气。当时，朱元璋犯了事，她悄悄地拿了几张热腾腾的饼子想给朱元璋吃，不巧遇上了郭夫人赶忙藏于怀中，郭夫人与她聊起天来，时间一长，竟然把其乳房都烫烂了，郭夫人赶紧为之涂药，最后放了朱元璋。
她能让大家统一思想，提高认识，营造起大明后宫之良好氛围。在《明史·后妃列传》里有记载：“后勤于内治，暇则讲求古训。告六宫，以宋多贤后，命女史录其家法，朝夕省览。”亦即能组织大家办好“贤妻良母学习班”，此举高明、实用、可行。她作为大明“第一国母”，能自觉做到敦上睦下，尊老爱幼，故能使朱氏大家族一团和气。皆大欢喜，温馨和谐，方可凝心聚力积极进取。
“榜样的力量是无穷的”。她能以身作则，带头勤俭持家，保持良好家风、传承美德，岂能起不到积极之作用？她胸襟大度，善待大家，积极推崇以德服人，用良好之品德教育人、启迪人。《明史》中亦有所载，“妃嫔宫人被宠有子者，厚待之，命妇入朝，待之如家人礼。”她善待他（她）人，亦感到幸福。正如“当代雷锋”郭明义“服务他人，快乐自己”。
马皇后性子好，宽以待人，以礼服人。有一次，她诚心诚意地宴请各家功臣之妻，珍馐美味，不可胜数，大家欢聚一堂，幸福多多。
她高兴地发出感慨：“我们大家都是吃苦吃惯了的，以前过苦日子的时候，何曾想过能有今天的富贵生活？”大家纷纷附和，点头称是。可徐达的夫人张氏不知趣，竟然当众抢白，冷嘲热讽地说：“是啊，咱们都是穷人出身，可如今我们家比不上你们家富贵，别耍什么滋润腔了。”令在场的人目瞪口呆不愉快。
马皇后颇大度，没有和她一般见识，当成耳旁风毫不在意，面带笑容继续招待大家快乐吃喝。这就是涵养、这就是素质、这就是风范。张氏不应该呀，说起来她们可是“三料”之亲家呢。
当初，朱元璋晓得徐达之长女“贤淑文静，知书达理”，亲自找到徐达商量孩子们的婚事：“你我君臣乃是布衣之交，自古以来君臣契合，儿女结为婚姻的，传为美谈，听说你有个好女儿，可否将她嫁于我家老四朱棣？”这在当时的处境下是徐达求之不得的事情，满心欢喜，毋容置疑，满口答应。就这样徐氏（姓名不详）嫁给了朱棣为妃，燕王称帝后徐妃被册封为皇后。
当然，徐达的另外俩千金亦嫁给了朱元璋的两个儿子代王朱桂和安王朱楹为妃。徐氏应该感到无尚荣光。毛泽东主席的两个儿子毛岸英、毛岸青亦是娶的刘松林（刘思齐）和邵华（张少华）亲姊妹俩。
——马皇后系朱棣之生母，《明史·成祖本纪》有记载。但正史与野史怪异不同，在《南京大常寺志》、《识大录》（刘振）中却说朱棣之母为硕妃。明成祖的生母和马皇后的生育问题是个迷，有待研究。马氏家族曾经领旨，在山东省汶上县康驿镇小邵村（马家坑）西南一里许建起相当规模的马家林，只可惜其地面建筑物早已被破坏。
洪武九年，十五岁的徐氏过门嫁给朱棣，成为马皇后的儿媳妇。徐皇后效忠婆婆之风范，平静地生活，相夫教子，上下打点，温柔可亲，生活甜如蜜，幸福无比，无限风光，给徐氏家族带来了阳光灿烂的好日子，亦给皇家带来了快乐和幸福。
在太子朱标死后，朱元璋任命朱标之子朱允炆为新的继承人。朱元璋系汉高祖刘邦之粉丝，自然不愿让骨肉尽遭屠戮之悲剧重演。马皇后并非当年的吕皇后，她聪明伶俐，心地善良，心怀叵测离她十万八千里、八竿子打不着、没有半毛钱关系，她对庶出的儿子像对待自己的亲生儿子一样，这一点让皇上自信不疑，放一百二十个心。
她尽力做到顾全大局，尽心做好母仪天下之示范。在1382年（洪武十五年）八月，她突患重病，宁愿自己扛着，亦不愿意去找高明的御医治疗，她担心的是一旦服药无效皇上会一怒之下诛杀之，故不肯就医而走向天国。好仁慈的皇后哟，即使自己都快到大限了仍然不忘体恤他人，此乃何等之高尚啊。《明史》赞之曰：“从太祖备极艰难，赞成大业，母仪天下，慈德昭彰。”她这位“明德皇后”，年仅51岁，当年9月葬于明孝陵，谥号“孝慈皇后”。1403年（永乐元年）上尊谥号：孝慈昭宪至仁文德承天顺圣高皇后。1538年（嘉靖十七年），加上尊谥号：孝慈贞化誓顺仁徽成天育圣至德高皇后。
徐皇后之睿智。有什么样的婆婆方能带出什么样的媳妇哟。《中华徐氏通谱》“人物”篇中对徐皇后有所记载（p787）。徐皇后（1361年-1407年），为明朝开国元勋、“中山王”徐达之长女。其外祖父乃是一代名将谢再兴。
在元末明初的夏夜星空中，其公公朱元璋似月亮，其父徐达等功臣即为群星。红花需要绿叶配，壮观而深邃之夜空全靠群星之拱卫和点缀，正如《论语·为政》中所言“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（用道德来治理国政，自己就会像北极星一样，在自己的位置上，别的星辰都围绕着它）。习近平总书记在《之江新语·多读书，修政德》等文中曾引用之，突出政德修养，加强干部队伍建设。围绕“德政”治理好伟大的国家，才会出现“众星拱之”的良好局面。
朱棣即位后成为明成祖。他开始大肆诛杀“奸臣”（建文帝一党），方孝孺与朱棣唇枪舌战，由灭“九族”（己姓一族、外祖父一族、外祖母一族、姨表兄弟一族、姑表兄弟一族、岳父姓一族、岳母姓一族、外甥姓一族、外孙姓一族）上升为灭“十族”——朱棣动粗逼方孝孺为其写“即位诏书”，方孝孺早已把生死置之度外，指着其鼻子狂骂痛哭就是不肯就范，朱棣红脸脖子粗怒吼道：“你难道不怕我灭你九族？”方孝孺扬脖鄙夷地反驳：“灭我十族又何妨？”气急败坏的朱棣下了“口谕”：“好！那我就灭你十族！”可怜的方孝孺，除灭“九族”外又搭上了“门生一族”，死得好惨。此案牵涉甚广，死伤连带发配戍边者将近千五百口，震惊寰宇，影响之恶劣。直到万历年间，还有从边地赦还的方孝孺之门生。
朱棣嗜杀成性，亦擅长侮辱衣冠。大将军铁铉被擒后在大殿上背对朱棣大骂其不仁不义，未等审问即被杀，并且将铁铉之25岁之妻杨氏送入教坊司充当官妓。当然，还有很多罪臣家眷下场大抵如此，斯文丧尽，堪不忍赌，令人气愤。
心地善良的徐皇后，面对朱棣之如此残忍暗自担忧，不得不“干涉内政”，对其委婉地劝说：“靖难之役打了好几年，现在已平定了，应该与民休息，停止杀戮，方显上天好生之德！适可而止吧。”她从“与民休息”之侧面婉言提醒朱棣，希望他实行仁政，停止屠杀。朱棣听罢贤后之言有所收敛，部分旧臣免于一死，的确是沾了徐皇后的光。
在立储之事上徐皇后更显得有远见。徐皇后为朱棣生三子，长子朱高炽（即后来的仁宗），性情温和，勤勉好学。二子汉王朱高煦和三子赵王朱高燧，皆有野心。尤其是朱高煦，总想取代朱高炽成为世子。因其在靖难之役中表现突出，深受朱棣喜爱，并且他常跟人夸口说“高煦类我”。
可在徐皇后心目中不以为然，她认为高炽为人心地仁爱，性情温和，不失为一代人君之最佳人选，将来成为天子，亦能惠及百姓，缔造升平世界。高煦为人心高气傲，器量狭窄，将来若登即称帝，高炽、高燧均难以容纳，不会有很好的下场。朱棣微笑着点了点头。
徐皇后多次向朱棣表达自己的看法，开始他不太相信，后来通过观察，发现徐皇后言之有理，才打消了废长立幼之想法，暗自高兴。
尽管徐皇后没有做出什么惊人之举，相夫教子，甘愿做个幸福的小女人。早年亲眼目睹了自己的亲人一个接一个地倒在了太祖之阴谋里；中年又赶上建文帝容不下自己的丈夫，朱棣迫不得已起兵靖难，自己亦跟着操碎了心，担惊受怕多劳累；等雨过天晴、风平浪静，自己的身体又吃不消了。
永乐五年七月，因天气时冷时热变化无常，徐皇后偶感风寒，卧床不起，再加上疏于调理，病情渐趋加重。不料，仅撑了半个月功夫，于七月下旬香魂陨落，年方四十六年，颇为惋惜。
她在临终前当面劝谏朱棣，让他“爱惜民力，任贤举能，宽带宗室，约束外戚”，丈夫点头应答。同时，她还嘱咐未来的仁宗朱高炽：“靖难之役撇下了不少孤儿寡母，他们的父兄为国尽忠，我们不能忘记他们的功劳，将来要好好地抚恤。我是做不到了，你要完成我的遗愿。”他更是表示要牢记、要做到、要尽忠。
平时，朱棣难得与徐皇后相亲相爱，一是连年征战，二是国事繁忙，没有过多的时间秀恩爱，甚至是荒芜了甜美的夫妻情。徐皇后撒手人寰了，朱棣既悲恸又内疚，心里七上八下的，接连好几日悲思难解，饮茶不甘，吃饭不香，睡觉不安。徐氏走后朱棣未再立后，以思念、怀念、想念、纪念她。
徐皇后离世后，其兄弟姐妹之下场各异。长兄徐辉祖，朱元璋颇为重用，让其做了领中军都督。建文帝即位后，提拔做了太子太保，位极人臣，感激不尽，誓死效忠。燕王内犯，他与之划清界限，且派人追击逃离京城的外甥朱高煦，亦多次在战场上与燕王的军队对峙。其一片愚忠无人领情。燕王攻破南京后，他跪在其父徐达祠堂前痛哭不已。燕王顾及皇后之情面，未杀软禁之。亦是永乐五年，她与徐皇后先后亡故。朱棣念及他与皇后乃一奶同袍，让其子徐钦袭爵，做到了仁至义尽。
徐达之幼子徐增寿，他完全站在了燕王一边，后被建文帝亲手斩杀。南京失守后，朱棣抱其尸体痛哭，封其为定国公，谥号忠愍。让其子徐景昌袭爵，徐皇后并非赞成，以为他不忠于建文帝，即为有悖于徐达之忠义名声。
徐皇后之二妹嫁于代王朱桂，她比较泼辣，堪称悍妇之流，容不得朱桂宠爱小妾，醋意大发的她竟然将两个小妾毁容。后来只好过分居生活，再现牛郎织女故事，只是缺少了那份纯真之爱情。
徐皇后之幼妹徐妙锦，国色天香，倾国倾城，其姐死后，朱棣欲让她“顶岗”。她写信婉言回绝，若姐夫不依不饶则削发为尼，朱棣未再威逼。不贪图荣华富贵，有个性、有骨气、有棱角。
在古今图书集成“氏族典”卷上，有徐氏（1362-1407年）之“名片”：明濠州人，徐达长女，好读书，称女诸生。洪武九年册封为燕王妃。成祖即位，立为皇后，崩谥仁孝，葬长陵。
徐皇后与其婆婆马皇后一样优秀、杰出、光彩照人！出自名门的她，是一位颇为传统的女人、颇为知足的女人、颇为睿智的女人。她平时特别温柔，似流水；但在关键时刻特别刚强，如钢铁；品德特别高尚，像寒梅。《旦夕伴君惟以民念的一代贤后——徐皇后》上记载：“徐皇后是明初那段岁月里的平凡角色，和她的婆婆马皇后一样，没有野心，没有阴谋，约束后族，尽心尽意地相夫教子。这样的女人，生在平民之家是寻常之福；生在皇家宗室，则是社稷之福，百姓之惠”（p61）。
三、仁义礼德信 徐文化传天下
徐氏在古代社会曾经受封建国（公元前2070年建徐国，若木为第一代国君），但因其灭亡（公元前512年章禹任第四十四代国君时被吴国所灭）尚早，其史情、国情、辉煌业绩、仁义文化、传奇故事后人知之甚少，有些内容鲜为人知。
蓦然回首，数千年前之徐国、徐姓、徐文化颇有研究价值，尤其是以“仁义礼”等为本之徐文化核心思想，亦为儒家思想之核心，更是中国优秀传统文化之核心。“仁”是人类本性共有之“仁慈”和“宽恕”；“义”是表现人们待人处事“恰当”（适当）、“有分寸”（有尺度）；“礼”即表现（践行）“仁义”之具体“行为规范”。行仁义之节义，做到依法行事，善举自然得以拥护和信赖。
西周时期之徐偃王，“爱民如子”，深得民心，可谓之“仁义之师”。文学家韩愈欣然作《徐偃王庙碑记》：“徐与秦出自伯益，为赢姓，国于夏商周世，咸有大功。秦处西偏，专用武胜……徐处得地中，文德为治。及偃王诞当国，益除去刑争未事，凡所以君国子民待四方，一出于仁义。”《后汉书·东夷传》云：“偃王处潢地东，地方五百里，行仁义陆地而朝着三十有六国……偃王仁而无权，不忍斗其民，故至于败。北走彭城武原东山下，百姓随从者以数万，因名其山为徐山。”徐偃王治国奉行仁义之政策，其爱民情怀、高尚品德、优良品质显而易见，其“仁义礼”等之核心思想传于后世，直至今日仍然灼灼生辉。
通过殷人了解徐人更容易、更直观、更具体一些，因为徐为殷之盟友，文化习俗、生活习惯比较接近。殷人从盘庚迁往河南安阳（殷墟）地方，建立起奴隶制王国，为血缘宗法统治之最高形式。当时，殷人把非本族或尚未归顺的其他部落称之为“夷”，如“东夷”等。那时候，文化有所发展，出现了卜、史、巫、祝等文化官，均为殷人同宗。据《中国古代思想史》介绍，他们的权力相当大，例如：打仗、建设、生产、国家政事、官吏升迁罢免等皆由他们定夺。
那时，在意识形态领域出现了“上帝”、“下帝”、“上天”、“天子”、“臣”、“仆”、“众”等观念，渐渐地形成有“德”、“礼”、“孝”之思想。《吕氏春秋·古乐篇》中就有“商人服象，为虐于东夷”之说。因为徐及同姓诸侯服王事有功，商（殷商）特别予以照顾，在《卜辞》中“惟夷方受佑”之祝福词语，分享着当时之文化成果，从而形成了具有地域特色之徐文化。
剖析徐国系统文化，其主要内容即：首先表现出“仁”。《论语》上曰：“仁者，人也”。其实，在孔子之前，“仁”之思想就已经形成（存在）了。《淮南子·人间训》就已经称早孔子400余载的徐偃王为“有道之君也，好行仁义”了。在周、楚连谋伐徐迎战三载之时，徐偃王“不忍斗其民”选择了避战，走之彭城，“为楚所败”，后又南迁至浙江沿海一带。《徐偃王志》中道出其临终时之“箴言”——“吴赖文德，而不修武备。好行仁义之道，而不知诈人之心，以至于此。”足见其“仁义”思想。按照《说苑》佐证，尽管他采取了回避战术，“汉东诸侯三十二国尽服矣”。《北宋徐氏谱》补充之“四方诸侯之争讼者，不至周而至徐”。徐国之“仁”为天下知，甚至超过了周。
其实，“仁”作为统治阶级之思想武器由来已久。在《卜辞》中已经有了“仁”字。《商字·太甲》中已有“怀于有仁”之说；在《诗经·郑叔》中亦有“洵美且仁”；在《礼记·檀弓》（下）中周公亦自称“予仁者考”等。
到了徐国，又将“仁”之思想丰富发展了，内容具体了，更便于人们接受了。当时避战减少危害，尽管由强变弱仍尚得民心，“败走”仍然是“从之者，数万”。“仁”包括“孝”、“忠”、“恕”等内容，“仁义之道”合乎民意，自然有着积极的作用。
其次表现出“义”。仁义好似亲兄弟，不仁不义如敌人。徐人和殷人（由山东滕县一带所发展起来）同为东方之人，老乡情结感情深。《左传》上称徐为殷民六族之一，对殷人颇讲义气。商朝末年，周武王伐纣时，徐盖父子仍苦守洛阳，精神可嘉，体现出“仁义”思想（见徐伟坚所编《徐氏古今文化大观》）。
在殷商时期，统治者创造了“仁”（夸赞、假慈悲好统治）和“义”（使其甘愿接受）。徐国积极吸纳发展之，形成了自己的文化特色。从周穆王《赦封徐偃王》“文告”看出，徐偃王“好行仁义”，对上国周是“力尽忠谟”“生为忠良之臣”；从《淮南子》看出，他对国人则“被服慈惠，身行仁义”；对上对下，总能讲规矩，善待之。徐国对仁义观念、正能量文化积极推动和发展，促进了社会之稳定，固然有着积极之影响。
再次表现出“德”。何为“德”？《辞海》给出“道德”（品德）、“思德”（好处）等五种解释；《康熙字典》列出了“六德”（知、仁、圣、义、中、和）；杨国荣同志在《中国古代思想史》中言“德”就是“得”；《卜辞》中之“德”亦为一古老观念；《周书·酒诰》上说“在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，经德秉哲”（用德治来统治人）等。周继承了“德”之思想，徐人作为殷之同盟亦继承之，徐国推行“以德治国”思想。在《徐偃王志》中便记载有他有道和无道君臣之言论，“以其怀德”、“循其祖德”等内容亦较先进，难怪齐桓公等诸侯纷纷效法之。
还表现出“信”、“礼”和“道”。诚信，诚信，信则诚，诚则信。吴季子挂剑之故事即为典型的诚信典故。据《史记·吴太伯世家》记载，吴季子（札）在出使途中经过徐国，“徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：‘徐君已死，尚谁子乎？’季子曰：‘不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’”徐人感怀，为彰显吴季子有情有义、讲求信用之美德，在徐君墓地修了座“挂箭台”。在《新序·节士》中亦载之。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮，不忘故；脱千金之剑兮，带丘墓。”此乃“仁者见仁，智者见智”，诚信之人顶膜诚信之人，恭喜恭喜。徐偃王“不修武备”之例，亦彰显诚信在徐文化所占分量之重。那是在穆王六年，徐诞朝拜周天子，《竹书纪年》上说“锡命为伯”，《后汉书·东夷传》记载：“乃分地方诸侯徐偃王主之”。诚信之人徐偃王自然信以为真，以为“天子分封”即可高枕无忧，放松警戒了。按《抱朴子》所说，“外坠城池之显，内无戈甲之备”，以致于“不知诈人之心”，走之“失国”。那真是“害人之心不可有，防人之心不可无”。以小人之心度君子之腹，极为卑鄙，无耻，简直是混蛋透顶！
说到“礼”，做人要讲究礼貌（礼让）。礼貌（礼让）彰显人之素质，礼貌（礼让）系为人处世、待人接物之最佳“敲门砖”、“试金石”、“友谊桥”。礼让、礼让，“你敬我一尺，我敬你一丈”，“来而不往非礼也”。
汶上“小县不大四尚书”之路迎在老家留下“仁义胡同”之佳话，堪称“礼让”经典。当年重新修建路府，动工时主事人依势向东边胡同扩出了一墙。胡同东边正在修葺关帝庙，亦欲向西扩出一墙，本来很窄的胡同便成了墙缝，影响了人们从大街通往后街之通行。附近居民请求双方各让出一墙。路家人连夜驰书请求路迎向修庙之主事施压。路迎阅毕淡然一笑。当即提笔回信，并嘱咐家人一定要按信行事——“千里家书为一墙，让上一墙又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”双方皆礼让一墙，皆大欢喜。
“礼让”为佳，铁树开花，一定要读懂礼、践行礼、守住礼。“礼”之内涵如何？《说文》注释“礼，履也，所以事神致福也”；《释名》上解释“礼，体也，得其事体也”；《韵会》中说“盖因人心之仁义而为之品秩使各得其叙之谓礼”。“礼”乃规范秩序之“行为准则”，在任何时候皆能起着积极的作用。礼尚往来、先来后到、先礼后兵嘛。人云“有理走遍天下”，“以理服人”，“理”和“礼”在众多场合往往是通用的。
在奴隶制社会把“礼”作为治国大计，立国先“有礼”（立法），诸如封建统治者推崇“周礼”，至圣先师孔子亦强调“克己复礼（即周礼）”，当年徐国同样推行“礼治”。徐永生同志在《再论徐国在中国历史上的位置》中举一实例：公元前574年，徐国国君派使臣容居参加邾娄考公丧礼时，颇讲究礼节，欲行王使进侯王之座，邾娄国掌司者恶其潜比王使，只好理论一番，“事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖”，彰显徐国之气魄。
徐文化为殷商文化的主要继承者，对后来的鲁文化有着积极的影响。“礼”之中心内容即表现为“君君臣臣父父子子”（君是君，臣是臣，父是父，子是子，上下有序，长幼有序，左右亦序，天下有序）。孔子吸收之，再加上“三纲五常”“三从四德”等内容，一步一步形成了儒家文化。从近代出土的“沆儿钟”之铭文来看，那一家几代人老幼有序、和睦相处之情形，亦为徐文化之体现。1993年，邳州梁王城遗址九女墩古墓群中出土的十九枚青铜编钟，“徐王之孙，永宝之用”等铭文记载了徐国历史。据《邳州志》解释，“钟”和“磬”均为古徐国宫廷乐器。礼乐如孪生兄弟。重礼乐即抓礼治。有礼有乐，方显四海升平，政通人和。实践证明：法治+礼治（德治）=太平。
当初，徐国经济发达、实力雄厚，每年能为西周王朝提供大量赋税，故有“征东夷”“征东国”之战事，这在西周早期的许多青铜器铭文上亦有记载。例如：“徐王鼎”、“吮儿钟”、“徐髂尹钲”、“徐王义楚铺”、“徐王庚儿钟”等。另外，亦有殷“徐伯鬲”、周“徐偃侯旨铭”、“徐雁王壶”、“徐宝蕴”、“大徐王寿铭”、“徐冠卑”等。如：1965年，山东费县上冶镇台子沟村出土“徐子氽鼎”，其铭文为“徐子氽之鼎百岁用之”，系徐子“氽”随葬之品，同时出土的还有铜箭头等。亦彰显徐国之先进文化。
徐国所创造的文化是一般诸侯国难以比及的。难怪《淮南子·地形训》中礼赞“东方有君子之国”。《山海经·海外东经》亦佐证“君子国……其民好让不争”。把徐国视为“君子之国”，徐人“好让不争”，即为“仁”之再现。崇尚和平乃共识，他们淳朴敦厚，重情重义，讲究礼让，对其他诸侯国及整个社会带来了正能量。
提及“道”，人们便会想到老子，因为“道”之范畴乃老子首提。其实，在此以前即有道，只是其内涵和外延均有些差异。《诗经》上说“周道如砥”；《广韵》上讲“道”即“理也”；《易经》上强调“一阴一阳谓之道”等。然而，徐人所言之“道”，并非单为理论层面之“道”，而多是具体之“道理”，像“德行之道”、“有道之君”等等，摒弃了虚无缥缈之内容。的确，天有道，地有道，人亦有道。徐伯之“四曰”内容概述的比较全面、详实、具体、深刻，既讲了治国之大道理，亦有处事之道，还包括“仁、义、礼、智、信、忠、孝”等内容。
徐国文化繁荣，当然还体现在青铜器之精美制作工艺技术等诸多方面。徐国灭亡之后，文化传播并未止步。徐国文化的扩散，亦与徐国之迁徙、徐偃王等国君撤退转移等有关，就像某些植物种子的传播方法，走到哪里便可以在哪里生根、发芽、开花、结果。根据郭沫若先生之分析，吴文化亦受到了徐文化之影响，鲁文化乃至儒家文化亦吸取了徐文化之精华。徐国文化深厚，影响之大，极大地丰富了中华优秀传统文化，促进了中华文明之逐步提升。
徐国君子，徐文化仁义，徐氏伟大，徐姓光荣！
马继东简介：山东省济宁市汶上县康驿镇小邵村人，大学学历，中共党员，1983年9月参加工作，中学一级教师，曾在原汶上二中任教、曾在康驿乡（镇）党委宣传办专职“啃”新闻十余载，现仍活跃于汶上教育战线（在南站镇龙集小学教书育人、以文励人）。在教学之余非读即写，小有收获。曾经以《小舟（外一首）》荣获“凯特杯”海内外当代青年诗歌新人大赛优胜者荣誉称号；散文《“万村书库”帮邵庄村铺平了致富路》获得全国“万村书库”工程读书征文二等奖；7万余字报告文学《乡党委书记》在全国“国民素质与文化建设研讨会”上被专家学者评审为一等奖；并且在《山东文学》以《康驿热土上的“新田园诗”》为题节选推出。近几年又发表了不少报告文学作品。曾兼任人民日报社市场报鲁西南工作部记者编辑、兼任济宁日报社创业之星导刊常务副主编多年、兼任领导科学报·法治山东周刊主任记者、现兼任济宁市报告文学会会刊时代先锋杂志编辑部主任等。在市级以上报刊、网络等媒体发稿数百篇（首），曾在《人民日报》、《半月谈》、《农村青年》、新华网、文化中国网等高级别媒体发稿，不少稿件被多家网站转载，仅2011年山东新闻网就采用近50篇。主编、参编过《小作家》(汶上县专号)、《教师示范文萃》、《小学生语文学习实用手册》（丛书）、《中国教育科研与实践》等20余部教学参考资料、出版过《乡党委书记》、《S路上的歌》等专著；被评为山东省优秀业余记者、山东科技新闻宣传报道先进个人、济宁市文联系统先进个人、济宁市教学能手等；被聘为中国哲理诗学会理事、中国通讯文学会会员、中国写作学会教研会、中国教育写作协会、中华教育艺术研究会、异步教学研究会、神州诗人协会会员、中国报告文学杂志社特约作家、青年文学家杂志社特约创作员、山东省大众文学会会员、济宁市作家协会会员、报告文学学会、青年民间文艺家协会会员等；还被多家报刊、中国基层党组织建设网等媒体聘为特约通讯员、记者、编辑。曾帮学生建起“一片云”文学社，所指导的学生习作亦有百余篇(首)发表或获奖。《丰碑》、《雪花吟》、《卢沟桥的枪声》等十首诗歌，收入《中国当代经典诗选·1949—2005》。“只要你不欺骗生活，生活也不会欺骗你”之人生格言，被收入《人生智慧宝典·格言卷》。其业绩曾被收入《中国当代教育名人辞典》、《辉煌成就·世纪曙光》等10余部辞书，写作实绩曾被济宁人民广播电台、《文学艺术报》、《小作家》、《济宁日报》、山东新闻网、山东教师教育网等媒体报道过。