古徐国及徐偃王故事的文化解析 孙文起
（江苏师范大学 文学院，江苏 徐州 221116)
摘 要：古徐国与徐偃王故事是探知古史时代徐 州地域文化 的 重 要依据 。 在 复杂 的文化语境 下，记载古徐国与徐偃王故事的文献呈现“ 层 累”衍 生 的状 态。《尚 书》《诗经》《左传》载 录徐伯 立 国 及偃王失国，《管子》《韩非子》《尸子》等诸子之 书，演绎出更为丰富的徐偃王形 象。“仁义失 国”“ 夷 吾问徐伯”等故事经由历史流入诸子论说，意涵指向有所不同：以法家为代表的实用主义者，认为徐 偃王的仁义不切实用；“泗水捞鼎”故事在徐州地区流行，则体现仁义精神深入地域文化之肌理 。 徐 偃王行仁义是古徐国地缘政治的选择，也铸就了古徐国文化内蕴之核心。
关键词：徐国；徐偃王；文化
中图分类号：K225 文献标志码：A 文章编号：1674-3571(2021)02-0051-07
在有限的文献条件下，徐州的“信史”时代是从秦汉开始 的，“楚风汉韵”也成为徐州文化宣传 的名 片 。然而，在先秦时期，徐淮之地的历史文化又是悠久而灿烂 的 。 以烹饪养生闻名的彭祖，仁义治 国 的 徐偃王，这些传说故事勾连起古史时代徐州的文化面貌 。 地域文化的形成 非 一朝 一 夕 。 史载大 禹 治 水，分天下为九州，徐州居其一 。在《春秋》等先秦文献 的记载 中，“徐”也始终是周王朝在东部地区的藩 国。“古徐国”在先秦存在时间很长，是徐州地域文化之源 。 作为古徐国历史存在 的标志，徐偃王故事 广见于秦汉时期的史子著述，其衍生文献蕴含着丰富的文化话语内涵 。 前人对于“ 古徐 国”及徐偃王故 事的研究主要集中在史实考证，如徐时栋《徐偃王志》采摭佚文，考辨徐偃王故事之不诬，李世源《古徐 国小史》以及徐永生《徐国史研究》，较为系统地梳理 了先秦古徐 国发展之事实 。 古徐 国及徐偃王实有 其事，其所衍生的众多传说故事体现不同的文化语境 。 本文也意在梳理古徐国及徐偃王 的信 史 与传 说，在传说故事的“层累”文献中探讨其背后的文化内涵，进而推动当下地域文化研究的深入。
一、“层累”文献中的古徐国及徐偃王故事上世纪初的“ 古史辨”学派提 出“ 层 累”地造成中国史观，这一理论被应用在上古三代的历史研 究 中。“层累”史观揭示了古文献中的有趣现象，即愈往后代有关古史 的文献记载愈加详细 。造成这一现 象的主要原因，是历史人物和历史事件 的 多元 阐释 。 在特定的话语背景下，历史 中 的人和事衍生 出新 的故事情节和价值指向 。历史考索不仅要试 图揭开历史真相，更要揭示发生历史 阐释 的文化语境，对 于后者而言，古史研究已不限于历史学，而是要结合文学，深入到文化学的范畴。
长期以来，由于先秦历史与传说缠绕不清，古徐 国及徐偃王 的故事 留下 了繁复 的文献记载 。 较早 涉及古徐国历史的典籍是《诗经》《左传》，有关徐偃王故事的记录则多见于诸子之书，如《管子》《韩非
收稿日期：2020-10-06
基金项目：江苏省高校社科基金项目“ 汉唐小说转型研究”(2019SJA0908) ; 徐州市社科基金项 目“ 徐州楚汉故事的文化整合研究”(18XSZ- 049) 阶段性成果
作者简介：孙文起(1981- ) ,男，江苏徐州人，江苏师范大学文学院讲师，博士，主要从事中国古代文学研究。
引文格式：孙文起．古徐国及徐偃王故事的文化解析[J] . 徐州工程学院学报（社会科学版），2021 , 36(2) :51-57.
子》《尸子》等。《隋书· 经籍志》曾载录《徐偃王志》，不题撰人，西晋张华《博物志》、郦道元《水经注》皆征 引过此书 。而后，徐偃王故事为诗文所采，广见于集部注疏之 中 。 纵观周汉文献 中有关古徐 国及徐偃 王的记载，如“层累”积淀而成，呈繁衍扩张之势 。 在此不妨梳理古徐 国及徐偃王故事在各类文献 中 的 “ 生长”过程。
战国之前，徐淮地区存在一个以“徐”为名的诸侯 国，其地域范 围约相当于现今淮海地区，治地 以现 今徐州为中心。《春秋· 庄公二十六年》云：“秋，公会宋人、齐人伐徐。”[1]233 杨伯峻注解云：“徐，国名，嬴 姓。”[1]233 鲁庄公二十六年，即公元前 668年 。杨伯峻所说徐国是嬴姓，当是依据《史记》。 当时 的鲁 国 因 为与徐接壤，双方时有冲突，《春秋》又是根据鲁史所作，于是留下古徐国的史乘记录。
事实上，古徐国的历史记载最早可上溯至西周。《尚 书 · 周 书 · 费 誓》云：“徂 兹 淮 夷、徐 戎 并 兴。”[2]511《书序》云：“鲁侯伯禽宅曲阜，徐、夷并兴，东郊不开。”[2]611 伯禽，即周公旦 的长子 。 鲁 国是周室 在东方的重要立足点 。鲁国立 国，与周边 的徐、夷发生矛盾 。 所谓征伐，不过是站在周王、鲁公 的立场 言说历史 。从中可以看出，早在西周初年，徐 国便是 东方较有实力 的政治实体 。 而此后 的历史 中，“古 徐国”的身影时常见于各类典籍 。譬如，《诗经· 大雅· 常武》云：“率彼淮浦，省此徐土，不 留不处，三事 就绪”，“徐 方 绎 骚，震 惊 徐 方，如 雷 如 霆，徐 方 震 惊 ”，“四 方 既 平，徐 方 来 庭，徐 方 不 回，王 曰 还 归。”[3]1837-1839《诗经· 毛序》称：“常武，召穆公美宣王也 。 有常德以立武事，因 以为戒然。”[3]1834 孔颖达疏 解云：“言征伐徐国，使之来庭。”[3]1834《诗经》所叙之事 当是周宣王伐徐 。 周宣王是西周第十一代君主， 于公元前 828年至前 783年在位 。此时徐国已然势大，迫使宣王亲自征伐 。春秋时期，徐国活动范围进 一步扩大。《春秋· 僖公四年》载曰：“徐人取舒。”[1]284 鲁僖公四年，即公元前 556年。“舒”亦为古 国，治 地在现今安徽舒城 。杨伯峻认为“徐越数百里而取舒，固不能有其地，故其后舒复见”[1]284 。 舒城在淮河 以南，距徐国较远，故不能对其实行有效控制 。 由此可知，在春秋早期，古徐国的势力范围北至鲁国，向 南已抵江淮流域。
记载“ 古徐国”历史的比较重要 的先秦文献还有《竹书纪年》。《竹书纪年》是春秋晋 国史 官所撰史 书，后由战国魏国史官编辑整理而成 。 秦汉之 间，该书散佚 。 西晋咸 宁五年(279年），汲县 出土一批竹 书文献，其中包括《纪年》《琐语》《穆天子传》，总称为“ 汲冢之书”。《纪年》也被称为《竹书纪年》。《竹书 纪年》所载内容与《史记》等传世文献互有出入，史料价值较 高 。 据整理本《竹书 纪年》记载，周成王二 年，“奄人、徐人及淮夷入于邶以叛”[4]40 ; 周穆王六年，“徐子诞来朝，赐命为伯”[4]44 , 是为徐伯；周穆王十 四年，“王帅楚子伐徐戎”，三十五年“ 荆人入徐”[4]45 。 周穆王册封“ 徐伯”，说 明徐 国已得到周室认可。 至于“徐人”“徐戎”，见于《左传》，此在前文已有引述 。前人研究认为，“徐人”“徐戎”是东夷部落，这一观 点主要受《后汉书· 东夷传》影响① 。所谓“ 人”或“ 戎”不过是周室史官对归化或半 归化诸侯国 的称 呼。 罗泌《路史》云：“若木至偃王三十二世，为周所灭，后封其子宗为徐子。”[5]241-242 若木乃伯益之子，亦为徐 氏之祖 。伯益，大禹时人 。 司马迁《史记· 秦本纪》云：“大费（伯益）生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二 曰 若木。”[6]174 唐人林宝《元和姓纂· 九鱼》载曰：“徐，赢姓，伯益之后 。夏时，受封于徐。”[7]548 南宋郑樵《通 志· 氏族略》云：“伯益佐禹有功，封其子若木于徐。”[8]61 若木后裔徐偃王，已是周穆王时诸侯，其后为周 室所封 。 因此，徐国在上古三代即享国祚，无疑是先秦古国。
以上文献皆为古徐 国历史提供佐证，其 中又勾连 出“ 古徐 国”的重要人物——— 徐偃王 。徐偃王，西 周穆王时徐国首领，其事迹多见于诸子之书 。 如《荀子· 非相》云：“且徐偃王之状，目可 瞻焉。”[9]53《韩 非子· 五蠹》云：“徐偃王处汉东，地方五 百里，行仁义。”[10]445《史记· 秦本纪》：“徐偃王作乱，造父为缪
①《后汉书》载徐夷叛周，其云：“康王之时，肃慎复至 。后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上”。 详见范晔《后汉书》卷八十五，北京：中 华 书 局，1965年版，第 2806页。
御，长驱归周。”[6]175 记载徐偃王事迹最详的文献，当属《徐偃王志》（或称《徐偃王传》）。《徐偃王志》原 书已佚，西晋张华《博物志》引其文：徐君宫人娠而生 卵，以 为不祥，弃之 水 滨 。 独孤母有犬名鹄苍，猎 于 水 滨，得所弃 卵，衔 以 东 归 。独孤母以为异，覆暖之，遂烰成儿，生时正偃，故以为名 。徐君宫中闻之，乃更录取 。 长而仁智， 袭君徐国 。后鹄苍临死生角而九尾，实黄龙也 。偃王又葬之徐界中，今 见云狗袭 。偃王既主其 国， 仁义着闻 。欲舟行上国，乃 沟 陈、蔡之 间，得 朱 弓矢，以 己得知瑞，遂 因名 为号，自称徐偃 王 。 江 淮 诸侯皆伏从，伏从者三十六国 。周王闻，遣使乘驷，一 日至楚，使伐之，偃王仁，不 忍 闻 言，其 民为楚 所败，逃走彭城武原县 东 山下 。 百姓 随之者 以 万数，后遂名其 山 为徐 山 。 山上立石 室，有神灵，民 人祈祷 。今皆见存[11]214 。
正如黄帝、商汤、文王等上古君王，徐偃王 的 降生也有一番传奇 的经历。《志》云偃王卵生，是上古 东方民族常见的神话。《诗经· 商颂· 玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”[3]2125《史记》也将商汤卵生记入 历史 。拂去神话的氤氲，可知徐偃王乃王室 宫女所生，由于“ 仁智”而继位 。 偃王主政徐 国，广开交通， 与地处中原的陈、蔡接壤，又得到江淮诸侯的拥戴 。 西周觉察到威胁，遂兴兵讨伐 。偃王为使臣民免受 战乱，弃国而逃 。然而，偃王之后，徐国并未亡祚 。 前文所 引《路史》，云偃王之后，周室复立徐 国 。 此亦 表明徐国在东方有着不可替代的地位，故而周室复立其国。
《徐偃王志》在后来逐渐散佚 。据今人考证，《徐偃王志》的成书应该在东汉章帝 ① , 该书虽有神话色 彩，然征引先秦典籍，并非虚妄臆造 。南北朝时期，郦道元《水经注》曾 引《徐偃王志》，唐宋之后，众 多文 献仍多有引述 。清人徐时栋辑佚钩沉，整理编校《徐偃王志》六卷，是探知徐偃王及古徐 国历史 的重要 文献。
徐时栋(1814 — 1873),字定宇，一字同叔，浙江鄞县人，晚清藏书家，著有《四明六志校勘记》。《徐偃 王志》是清代“辑佚学”高度发达的产物 。徐时栋“ 湖西烟屿楼藏四部书六万卷，尽发而读之，丹黄杂下， 穷旦夕弗倦”[12]7 。遂从前代古籍中辑录徐偃王事迹，得《徐偃王志》百余条，汇集成书 。卷首云：徐得国传二千年，几与夏、商、周相终始，将必有左史、右史之记焉 。秦燔《诗》《书》，诸侯史记尤 甚，邦国之志，百国春秋，荡无孑遗，可胜悼哉！ 典午之代，有《徐偃王 志》，不知作 家 。揆厥文义，非 出周秦，而亦亡矣 。爰溯偃王受姓所由来，以迄其子孙失 国，经传史子采而辑之，著其 系本，考其都 邑、冢茔，记其祠庙之在浙东、西者，而终之以辨难之词，仍厥 旧名，勒为卷帙，愧无知 官之 明，聊避 数典之诮，作《徐偃王志》。[12]7徐时栋辑佚《徐偃王志》，有为徐 氏宗姓辨 明渊源之意，然其 内容考诸典籍，实事求是，并非 穿凿 附 会，捕风捉影，体现了清代“ 朴学”的学术风范 。 徐 时栋整理 的《徐偃王志》共有六卷 。 卷一、卷二为“ 记 事”，载录古徐国及徐偃王事迹；卷三“ 世系”，载古徐 国宗族源流；卷 四“ 地理”，述古徐 国 区域范 围及地名遗事；卷五“ 冢庙”，记述徐偃王在浙东地区的传说古迹；卷六“ 论说”，主要考辨古徐国及徐偃王历史。 大体而言，“记事”部分，史料多为秦汉古籍所载，相互参证，较为详实。
以上文献表明，先秦徐淮之地虽受齐、鲁、吴、楚等政治实体 的影 响，其自身也具有相对独立的文化 特色 。相比传说中的“ 大彭国”，古徐国历史有据可寻，在信史与传说之间的徐偃王故事，也蕴含着丰 富 的文化内涵。
二、 徐偃王故事的文化语境
《徐偃王志》与文化相关之话题约有三处：其一，徐偃王与秦 同生；其二，徐偃王让 国；其三，夷吾 问 徐伯。
①古小说研究通常将《徐偃王志》归入唐前志怪小说，详见宁宗一《中国古代小说总目提要》，人民文学出版社，2005年版，第 11页。
《徐偃王志》据《史记》《世本》《路史》等文献，勾连徐氏宗族脉络：大费生大廉、若木 。 大廉玄孙曰中衍，是鸟 身 而人言，是御夏 帝 大戊，以及 蜚廉 。 蜚廉生 恶来、 季胜 。 恶来有后曰非子，周 孝王 以封之秦，是 为秦祖 。传 至秦政，是 以暴 灭周 。 季胜之裔造 父，周 穆王赐 以赵城，是为赵祖，是其后代晋有国 。 若木事夏后 氏，是始封 于徐，是始主淮 夷，是 与秦、赵 同出嬴姓 。 若木有后曰费昌，生夏桀之世，观乎河上有二日焉 。 东 日殆起，西 日将灭，若疾 雷之声。 乃问冯夷曰：“曷殷？ 曷夏？”冯夷曰：“西日夏也，东 日殷也。”于是去夏 归殷，是为 汤御右，以败 桀 于 鸣条。[12]13
文中所述虽带有神话色彩，却不难看出徐氏传承有序 。 大 费，即伯益，曾辅佐大禹治水，“海 外 山 表，靡远不至，是著《山海经》”[12]10 。 当大禹治水成功之后，曾向舜推赞伯益之功，于是，舜赐伯益 玄玉， 又妻之以姚女，且命之曰“ 咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游 。尔后嗣将大出”[6]173 。 史载伯益博闻强识，能辨 百物鸟兽，赐姓为嬴 。伯益生大廉、若木，大廉为秦、赵两 国祖先，而若木在夏时受封于徐 。 若木 的后代 费昌在夏当亡之时投奔殷商，为“ 汤御右”，即商汤 的侍卫副 官，此后，“徐 国始封逮商、周，子孙相继，君 徐不革，三十二世”[12]15 。
徐、秦同根，发展历史却迥然有异，此为后人文化 阐释提供话题 。 据《史记· 秦本纪》，秦 国本是西 方小国，平王东迁后，守护姬氏关 中故地，受到周室器重，政治地位有所提升 。 然而，由于种姓不 同，地 缘疏远，秦国与姬周关系若即若离 。 甚至对于东方诸侯而 言，秦 国始终是潜在 的威胁 。 特别是春秋五 霸之一的秦穆公，励精图治，走军事强 国路线，秦 国逐渐强大，直至 战 国，对 东方诸 国攻伐不休，最终灭 六国，废周室，建立秦王朝 。此后，赢秦行暴政，士 民不堪其苦，揭竿而起，不可一世 的秦王朝也落得二 世而亡的命运 。 总而言之，自东周以来，秦国的文化形象是刚毅而强悍 的，史传 中 的秦 国，多被称为“ 强 秦”“虎狼之师”，秦也逐渐成为“暴政”的代名。
秦国文化形象的塑造，多半缘于东方诸侯国的评价 。在政治、军事方面，秦 国是强 国，但在文化上， 秦国相对贫瘠，因此，东周以来 的文化话语权始终掌握在东方列 国之手 。 在畏秦、仇秦 的话语语境下， 秦王的强悍暴烈与同为赢姓的徐国形成鲜明对 比 。徐、秦 既然 同根，两者的文化形象不同，更能 引起后 人注意 。秦汉之间流传颇广的“ 泗水捞鼎”便与此有关。
“ 泗水捞鼎”的故事始见于《史记· 秦本纪》，其曰：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水 。使千 人没水求之，弗得。”[12]248 对“ 泗水捞鼎”事实考辨最详的是王充《论衡· 儒增篇》，其曰：
传言：“秦灭周，周之九 鼎入秦。”案 本 事，周 赧 王之 时，秦昭王使将军摎攻王赦 。 王 赧 惶惧 奔 秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万 。秦受其献，还王赧 。 王赧卒，秦王取九鼎宝器矣 。 若此者， 九鼎在秦也。
始皇二十八年，北游 至 琅邪，还过彭城，齐戒祷祠，欲 出周 鼎，使千人没泗水之中，求 弗 能得。 案时，昭王之后三世得始皇帝，秦无危乱之祸，鼎 宜不亡，亡 时殆在周 。传 言王赦奔秦，秦取九鼎。 或时误也 。传又言：“宋太丘社亡，鼎没水中彭城下 。 其后二十九年，秦并天下。”若此者，鼎未入秦 也 。其亡，从周去矣，未为神也。[13]170
鼎是政权的象征，“九鼎”传说也自古有之，秦昭王得九鼎是有明确记载 的史实，然何以有一鼎丢失 在泗水，却甚为蹊跷。“泗水捞鼎”在徐州一带出土的汉画像石刻中较为常见，这一传说在该地也流传 甚广，影响甚大 。从政治层面，“泗水捞鼎”体现 了世人对专制政权 的反抗，然从文化层面，却体现 出仁 义之道与暴秦苛政的对抗 。鼎乃 国之重器，不仅 象征统治权威，还意 味着统治 的合法性 。 合乎天道方 得鼎，逆乎天道则失鼎 。秦始皇捞鼎而不得，是上天对无道之君 的警示与惩戒，而故事发生在彭城，则 不由让人联想到在战国时期同样盛传已久的徐偃王失国的故事。
古徐国以仁义立国却奔亡他乡，战国诸子对此议论纷纷 。其论之所指，便是将徐与秦对比，两 国 同宗，行事却迥异，结局也大相径庭 。 秦始皇统一 中 国之后，种种苛政让六国故地民不聊生，文化话语发 生反转，秦皇集残暴无道于一体，天道成为打击暴政的武器 。 因此，徐偃王与泗水捞鼎的故事前后呼 应，其文化内涵与古徐国仁义立国的本色密切关联。
据《徐偃王志》：“徐处汉东，地方五百里 。 既受命天子，乃弛戈甲之备，坠城池之险，修行仁义 。被服 慈惠，视物如伤，以怀诸侯 。诸侯贽玉帛死生之物于我者，三十有六 国 。 是共戴君为王。”[12]19 此事 多见 于先秦诸家文献所载，然其后发生 的故事结局不 同 。 秦汉诸子载述徐偃王行仁义，得到周 围诸侯及徐 淮部落拥戴，引起周穆王的不满，后者遂兴兵讨伐 。徐偃王扮演反叛者 的角色，《徐偃王志》却为后人呈 现不同的历史：
楚王孙厉谓楚子 曰：“汉东诸侯三十六国，胥服徐矣，不伐，楚必事徐。”楚子 曰：“偃王有道，好 行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻大之伐小，强之伐弱，犹石之投 卵也，犹大鱼之吞小鱼也，犹虎之 啖豚也，又何疑焉！ 且夫文不达德，武不任力，乱莫 大 焉。”楚子 曰：“善。”穆王三十五年，楚人伐我。 君曰：“吾闻之也，君子不处危邦，贤者不顾荣禄 。吾其去之。”去之彭城，民从之者数万人，居之，是 为徐山。[12]20
此段文字出自《韩非子》。 很显然，讨伐徐偃王 的不是周天子，而是 当 时雄心勃勃 的楚 国 。 据文 中 所云，徐偃王是徐淮区域内颇有影响的诸侯，其 以仁义立 国，赢得尊重 。 此时楚国进犯中原 。 行仁义且 受周边诸侯、部族拥戴的徐国便成为楚国的眼中钉 肉 中刺 。徐偃王深知敌我力量悬殊，为保全人 民，弃 国奔亡 。徐国在当时地域范围甚广，据《徐偃王志》：“徐处汉东，地方五百里。”徐偃王“ 去之彭城”，即是 往彭城定居 。徐山，在今邳州境内 。徐偃王之后离开彭城，“乃之越，过会稽之水”，“遂老于 甬东，既薨， 是葬之隐学之山，群臣谥之曰隐王”[12]23 。徐偃王逝世之前，曾感慨道：“吾赖文德而不修武备，好行仁义 之道，而不知诈人之心，以至于此 。夫古之王者，其有备乎。”[12]23 徐偃王的叹息成为士人热议的话题，行 仁义反而不得善终，其中潜藏的话题是秦 国不行仁义而纵横 四方 。 同样 的历史，站在各 自 的角度去 阐 释会有大相径庭的结论 。法家认为徐偃王行仁义是不 明智 的，《韩非子》引述徐偃王 的故事，意在提倡 法家富国强兵的学说 。在儒家看来，徐偃王 的故事却有几分悲情色彩 。 总之，徐 国 的仁义与秦 国 的霸 道形成鲜明对比，两者结局不同，引发众多感慨，体现当时士人对仁义与暴力的思考。
《徐偃王志》记载齐国管仲 曾 向徐伯 问政，后又将徐伯之 言转述给齐桓公，桓公深 以为是 。 徐伯 即 徐国国君，早在周穆王时期，徐国即被封伯爵 。徐伯所云本见于《管子· 四称》，全文分为四个部分：
夷吾闻之于徐伯曰：昔者有道之君，敬其 山 川、宗庙、社稷，及 至先故之 大 臣，收聚 以 忠 而 大 富 之 。 固其武臣，宣用其力 。圣人在前，贞廉在侧，竞称 于义，上下 皆饰，形正 明察，四 时不贷，民 亦不 忧，五谷蕃殖 。 外内均和，诸侯臣伏，国家安宁，不用兵革 。 受其币帛，以怀其德 。 昭受其令，以为法 式 。此亦可谓昔者有道之君也。[14]615
此段言说意在宣明君臣相处之道，由此推及民众，可 以 明法令，聚人心，上下一心，国政 昭 明 。 从政 治实践的角度，徐伯的观点无疑是在提醒君王重视人才，德与法兼容并举。
昔者无道之君，大其 宫 室，高其 台榭，良 臣不使，谗贼是舍 。 有 家不 治，借人 为 图 。 政令不善， 墨墨若夜 。辟若野兽，无所朝处 。不修天道，不鉴四方 。有家不治，辟若生狂，众所怨诅，希不灭亡。 进其谀优，繁其钟鼓 。 流于博塞，戏其工瞽 。 诛其 良 臣，敖其妇女 。 獠猎 毕 弋，暴遇诸 父 。 驰骋无 度，戏乐笑语 。 式政既柔，刑罚则烈 。 内削其民，以为攻伐 。辟犹漏釜，岂能无竭？ 此亦可谓昔者无道之君矣。[14]616-617
此段文字以无道之君的种种行径，劝告君主当谨言慎行，不可骄奢淫逸，恣意妄为 。 其思想与孟子 仁政相若，但较之儒家后学所述更为朴素，有《尚书》之遗风。
昔者有道之臣，委质 为 臣，不 宾 事左 右 。君知 则仕，不知 则 已 。 若有事必图国家，遍其 发挥。
循其祖德，辨其顺逆 。推育 贤人，谗 慝不作 。 事君有 义，使下有礼 。贵贱相 亲，若 兄 若 弟 。 忠 于 国 家，上下得体 。居处则思义，语 言则谋谟，动作则事 。居 国则 富，处 军则克 。 临难据 事，虽死不悔。 近君为拂，远君为辅 。 义 以 与交，廉 以 与处 。 临 官则 治，酒食则 慈 。 不谤其君，不毁其辞 。君 若有 过，进谏不疑 。君若有忧，则臣服之 。此亦可谓昔者有道之臣矣。[14]619-620
此段文字言为臣之道 。 有道之臣应知其本位，自持有度，在行为上以道德自律，具备忠、义、勇、信 等优良品质 。与君相处亦要直而不佞，有理有节，忠心不贰，刚正不阿。
昔者无道之臣，委质 为 臣，宾 事左右，执说 以进，不蕲亡 己 。遂进不退，假 宠 鬻贵 。 尊其货贿， 卑其爵位 。进曰辅之，退 曰不 可 。 以败其君，皆 曰非 我 。 不仁群处，以攻 贤者 。 见 贤 若货，见贱 若 过 。贪于货贿，竞于酒食 。不与善人，惟其所事 。倨敖不恭，不友善士 。 谗贼 与 斗，不 弥人争，唯趣 人诏，湛湎于酒，行义不从，不修先故，变易 国 常 。擅创为令，迷惑其君，生夺之政，保贵宠矜 。 迁损 善士，捕 援 货 人 。 入 则 乘 等，出 则 党 骈 。 货 贿 相 入，酒 食 相 亲 。 俱 乱 其 君 。 君 若 有 过，各 奉
其身。[14]621-622
此段文字论无道之臣的种种表现，约其归旨，是在讨论为 臣本分 。 历史上的乱臣有诸多相似之处， 无外乎唯利是图、自私自利 。在利益面前贪得无厌，对于贤能之士妒忌排挤 。 无道之臣善于伪装，总能 博得人主信任 。在危难时刻，莫不“ 各奉其身”，谈不上任何忠诚 。 徐伯之 言将千古奸 臣 的 嘴脸刻画得 淋漓尽致。
“ 君臣四论”体现徐国的政治智慧 。 偃王 因行仁义而丧 国，被法家解读为教条主义 。 事实上，西周 时期的徐国地处中原文化圈的边缘，所处之地未经充分开发，其地理位置又非常重要，是南北政治文化 交汇之所，因此，徐偃王及其继任者施行仁政，大体符合徐 国 的定位，是较为明智的政治选择 。 而后吴、 楚势力北抬，徐国处于齐鲁吴楚等大国之间，仍左右周旋，至东周敬王之时为吴所灭 。在“ 弑君三十六， 亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”的春秋时代，徐国能够在大 国之间获得如此长的生存 时间，已是难能可贵 。反思其之所以能传承“ 四十有余君，享国千六百有余年”，恐怕也得益于仁义。
要之，仁义是古徐国立国之本 。 在春秋各 国 中，徐 国 的政治体量偏小，行仁义，利用 区位优势凝 聚 周边力量，和谐相处 。徐偃王的仁义与孟子“ 仁政”又有 区别，据徐伯“ 君 臣 四论”，其中仁义思想较为朴 素，趋近孔子所美之“周德”，符合封建时代诸侯国政治运行的法则 。 以仁义立 国，有利于徐国获得发展 机会，因此，这种政治定位并非迂腐，而是蕴含着杰出的智慧 。 由于史料的匮乏，徐国在东周时与齐、 鲁、吴、楚的政治交往已不得其详，然其享 国千年之久，足见仁政之效 。 值得注意 的是，在春秋 时代，与 徐国地缘政治相似的郑 国，在杰出政治家子产的主导下，也将仁义与智慧协同一体，取得 了 良好 的 效 果 。郑国在政治上孱弱，其经济文化却不容忽视。《诗经》有“ 郑风”的爱情篇章，郑国的商人走遍天下。 古徐国特殊的地缘环境孕育了一方文化，在长达一千六百年的文化积累中，仁义与智慧 既是古徐 国地 缘政治选择，也是其文化内蕴之所在。
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（责任编辑 蒋成德）
CulturalAnalysisoftheStoriesofAncientXuKingdomandKingXuYan
SUN Wen-qi
(Faculty ofLiberalArts,JiangsuNormalUniversity,Xuzhou,Jiangsu221116,China)
Abstract:ThestoriesoftheancientXuKingdomandKingXuYanareimportantbasisforexploring thelocal cultureofancientXuzhou. Inthe complexculturalcontext,theliteraturethatrecorded those storieshadbeenaccumulatedgradually in some classics. TheBookof History,BookofSongsand Zuo CommentaryrecordedXuBo'sfoundingandKingYan'slossofXuKingdom,andGuanZi, HanFeiZiand ShiZi,depicteda more abundantimageofKing Xu Yan. Dueto theintroductionsof various scholars throughhistory,thestoriessuchas " LosttheCountry forBenevolenceandRighteousness" and " Yi Wu InquiringXuBo" havebeenpresented withdifferentimplications. Somepragmatists,representedby the legalists,believedthatKingXu Yan'sbenevolenceandrighteousness were notpractically used. But the stor y of " SalvageofTripodinSishuiRiver" popularly spreadinXuzhouareajustreflectedthatthespiritof benevolenceandrighteousnesshadbeenplantedin-depthintothelocalculture. KingXuYan'sbenevolence andrighteousnesswasnotonly thegeopoliticalchoiceoftheancientXuKingdom,butalsothecoreofits cultural connotation.
Keywords:XuKingdom ;KingXuYan; culture