上古时代，禹分天下为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，徐州为其一。此时，徐州非行政区划，而是自然地理区域。
今徐州人多知，相传尧时，封筏铿于彭，在徐西近郊，建有大彭氏国，其所在地故名彭城。武丁灭彭，在今商邱，成王封微子启于宋，建立宋国，两国各统治八百余年。而知道在彭城之东，曾建有徐国的人，就为数不多了。《史记》、《左传》、《韩非子》、《东夷传》……等各类史籍，对徐国记载仅只鳞片爪，且多纰缪。对著名之国君——徐偃王，仅提到“徐偃王作乱”。由于史书之谬误，徐国被埋没了数千年之久。
徐国，本是徐、淮、泗水一带从夏至周延续干余年的一个徐夷方国，徐夷又称徐戍，徐州之名即来源于徐国（丁山《禹贡九州通考》)。在徐淮各地，徐国留下不少遗迹：下邳（今邳州）北部戴庄镇有徐山（今称依宿山），山上有徐偃王石室，山下有徐偃王墓（北魏时发掘），近年在该镇九女墩又出土徐国铜编钟，钟上刻着“徐王之孙尊”(《博物志》、《后魏书》)。
睢宁县龙泉山上有徐偃王壁，今残壁犹存（《睢宁史料》）。
丰县城北80里有徐王城（《江南通志》）。
安徽泗州(今泗洪)徐城县北20里有故徐城，又称大徐城（《元和郡县志》）。
赣榆有徐福村，徐福乃徐偃王29代孙，因不满秦始皇暴政，东渡日本终生未归（《史记》、1989年7月10日《人民日报》）。
宋代《路史》还记载道：古留国（今沛县）是夏代时徐国国土。在《夏侯志》、《荀子》、《韩非子》、《礼记》、《左传》、《淮南子》、《尸子》、《周礼雍氏注》、《诗经》以及《史记》、《后汉书•东夷传》等史籍中，都有关于徐国的记述。徐国在中国历史长河中占有一席之地。
古徐国建于大禹治水之后，历经夏、商、周几个朝代，至春秋末年为吴国所灭。前后历经两次迁徙：颖川至泗州徐城（今泗县），泗州至武原徐城（今邳州北良王城）。历经夏、商、周三代，四十四世国君，计1646年(公元前2158一前512年)历史。都颖川时间，约200年。“鲁东本亦徐州，厥后南徙，始居泗县。”徐国在泗州时间约千余年。偃王去国，周共王复封宝宗为国君，都彭城，后改封颖川侯，迁往武原徐城，至章禹失国，徐国在武原共450年(公元前962一前512)。
商末周初，徐国于泗州为鼎盛时期。《东夷传》记载：“武乙衰微，东夷侵盛，遂分迁淮岱，渐居中土。”淮水早有徐国，或称徐戎、徐夷、徐方、徐城，此系因时代之不同或因人而异的称谓，皆为淮夷中的一个部族。泰山之南建有徐奄。“西至河上”，徐民迁徙济水之东。徐偃王时，徐民一部迁往舒城、庐江一带，建有舒国，以国为姓，舒姓，偃氏，自成独立部族，都舒城，故有徐舒相通之说。据《东夷传》“穆王畏其方炽，乃分管东方诸侯，徐偃王主之，偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十六国。”“徐氏退保淮水之后，犹为东方大国。”潢池在山阳(淮安)之西，海陵(泰县)之北，地跨徐、扬两州。据《徐偃王志》卷四书后附“徐地图”一幅，彼时之徐国北抵鲁南，南至淮水之南，东至淮阴、淮安一带，西达皖西。东西长七百五十里，南北宽五百里。包括江苏之徐州、泗州(今盱眙县)、邳州、桃源(今淮阴)，安徽之凤阳、亳州（今亳县）六州。由此看古之潢池应为今之洪泽湖。
清光绪十四年(1888年)，江西高安县城西45里清泉市山坡出土徐国《铜?》，上面刻着“徐王义楚”的史事，证实《左传》中所载：“徐子义楚，遣使者访问楚国”的真实性，引起考古家的重视。其后相继在各地发现徐国器物《徐?王鼎》、《徐王口端》、《徐王子口钟》、《徐王子口戈》、《庚儿鼎》等。1980年在安徽舒城县九里墩出土了徐国《铜鼓座》，上面的铭文记载着徐国疆域：“东土至于淮。”东土指今山东曲阜一带，淮即淮河，徐国疆域竟如此广大。从徐器和铭文的记载中，不但证实徐国的存在，而且证明是一个从夏朝至周朝的东方夷族大国。徐器给我们探讨古徐国之谜提供了有力依据。
此时古徐国的实力用林留根研究员的话来说，几可等同于现在的美国。
据不完全统计，全国古徐国文物已出土达数百件。邳州博物馆珍藏着九女墩二号、三号出土的徐国文物十多件；台北故宫博物馆也珍藏着江西高安出土的徐国珍贵文物多件。
赤弓朱箭举大业，昙花一现究可哀
徐夷最早活动在河北燕山、徐无山一带，始祖是少昊。筑树为巢，与鸟群居，所以又称鸟族。徐字原为“龠”，象鸟的巢。夏朝以前南移到泰山、潍水一带，在地面搭起高脚楼居住。徐字加上“彳”表示几个人在地上建巢的形象。徐夷灵活善斗虎又称“虎族”。
夏朝建立后，不断侵袭夷族。夷族也不断分化为畎夷、于夷、兰、夷、自夷、赤夷、玄夷、风夷、黄夷、方夷，号称九夷；在夏人侵袭下，一部分南移到海滨，称东夷，一部分移到淮河一带，称淮夷。不过东夷和淮夷很难区别。他们多是游动杂居。山东徐夷夏朝前就分布于山东郯、莒和安徽北东部江黄一带，为夷族中最强大的部族。夏启即位后，封徐族皋陶的儿子若木为徐伯，统领淮夷，但始终没有建起统一政权，形成互不统服的部落小方国联合体。
夏王仲康七年，夷人首领后羿反夏，淮夷也起来造**。太子相依靠邳侯帮助，把后羿族赶到山东胶州，登上帝位。后羿族人寒蹇杀死后羿，联合九夷继续反夏，杀了帝相，把持夏政40余年，九夷纷纷内侵中原。仲康儿子少康经过30多年努力，杀了寒蹇，恢复夏朝，九夷退回海滨，但仍不断和夏朝发生争战。
商朝后期武乙王时，国力衰微，九夷又纷纷内侵，把武乙赶到邢地(今河北邢台)。九夷进入山东泰山和河南洛水(今洛阳)一带，建起众多小方国。徐族分别在今山东中部曲阜一带建立奄国，在山东南部邹山一带建立徐国，在九夷中最为强大。徐人和商王结盟，成为商朝嫡系方国。
周朝建立，周成王即位第二年，商纣王儿子武庚起兵叛乱，徐奄两国也起来反周。成王命伯禽领兵东征，战了三年，打败徐国和奄国，放逐奄国君主到蒲姑(今睢宁县北)，赶徐人到海滨(今淮阴涟水一带)。成王封伯禽在奄国故址曲阜建立鲁国，把徐国邹山一带土地分给鲁国管辖，并叫鲁国监视徐人的活动。
周穆王时，徐人复兴起来。穆王六年封徐族首领徐子诞为伯，让他重建徐国，号称偃王。徐偃王很能干，行仁义，徐国迅速强盛起来，东方36国诸侯都归服徐偃王，徐国领土扩大方圆五百里。穆王见徐国强盛有点害怕，就封徐偃王为东方诸侯的宗主。穆王十三年，西征天山王母族。徐偃王率九夷之众反周，大兵西进直打到今河南黄河边及洛阳附近。这时徐国达到鼎盛时期。1980年安徽舒城县九里墩出土的徐国《铜鼓座》，郭沫若鉴定为周穆王时的产物，其上铭文所载的“东土（曲阜）至于淮”，大约就是这时的徐国疆域。
周王朝在开始的200年中，特别是成王和康王时期，政治比较稳定，国力比较强盛，社会经济发展较快。但到了昭王和穆王时，西周王朝大肆对外侵犯扩张，昭王南征，淹死在汉水，全军覆没；穆王西征，消耗了大量钱财，加剧了民族矛盾，加重了内部徭役。诸侯国对宗主国的暴虐统治和沉重的负担甚为不满，掀起了多次反周的军事行动，徐偃王就是反对宗周最强烈的国君之一。周穆王六年(公元前996年)春，诸侯子国徐国的国君徐子诞，前往周朝锡命(接受赐给爵位)，周天子只赐给徐子诞“伯”爵，当时诸侯国的爵位分为公、侯、伯、子、男五级，徐子诞从“子”爵升为“伯”爵，只升一级，甚为不满。归国后，无视宗周的规定，僭越称“王”，将31世的“封君”变成了“王”；同时逾制建筑徐国都城。当时，周天子的王城“方九里”，而徐城的范围却大大超过了周天子的王城。据《汉•地理志》记载：“故徐国也，其城周十二里。”
不仅如此，徐偃王尚有“欲霸上国”的雄心。《帝国纪略》、《泗州志》等旧志上就有这样的记载：“（徐偃王）周穆王时为东方诸侯，长行仁义，欲霸上国。获朱弓彤矢（在一次开挖连接陈、蔡间的河渠水利工程时，挖出一副赤弓朱箭，众人以为祥瑞，献给徐偃王），以为天瑞，乃僭称王”。这种“僭越”称王、“逾制”筑城的违规之举，只有统领三十六国、被东南的江淮地区众多方国推为盟主，敢于同周天子分庭抗礼的徐子诞才如此造次。不仅如此，徐偃王在都城外还建筑了他与宠妃的离宫和偃王夫人祷祀处及梳妆楼。据旧志记载：“废皇城，在故城北里许，偃王时筑，盖离宫也。”“香城，在故城北里许，相传为徐偃王夫人祷祀处”。在今泗洪县太平乡境内的顾勒子，废皇城遗址尚在，香城之名亦一直沿袭至今。
彼时，周天子穆王喜爱巡游四方，国政无人管理，朝野上下皆有烦言。
西周天子周穆王的驾车大夫叫造父。造父善于养马驾车。他从桃林(陕西省华山一带)选了八匹千里马，调训好以后献给周穆王。穆王就用这八匹马拉着一辆华丽的车，让造父赶着，周游天下。周穆王乘着这辆车游历了许多地方，一直来到西王母居住的昆仑山。西王母在瑶池设宴，两人饮酒唱歌，穆王乐而忘返。
徐国国势大盛。徐子诞不仅“僭越”称王，“逾制”建都城，而且还有代周为天子的雄心。周穆王十三年(公元前988年)，徐偃王率东夷各诸侯国联军向周进攻，当东夷联军进至周王朝东都洛邑附近时，周穆王正在巡狩西戎的征途上，惊闻徐戎率东夷联军侵洛，火速回兵。据《史记》载：“造父以善御幸于周穆王……西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王长驱归周，一日千里以救乱。”造父即古之善御者，幸于周穆王，周穆王使造父御车，征讨西戎，乐而忘归，惊闻徐偃王反，急乘千里马，日驰千里归周。
《后汉书•东夷传》对此作了如下的描述：“后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸候，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里。行仁义，陆地而朝者三十有六国。”整个东方，均由徐偃王管理，徐偃王俨然可以与周王室分庭抗礼，成为东方之王。“穆王六年，徐子诞来朝，锡命为伯。”让他分管东方诸侯，偃王推行“仁慈”之政策，以仁德治国，很快使淮夷地区社会升平。那时徐国幅员辽阔，势力浩大，地方五百里，陆地而朝者三十六国。地跨徐、扬两州，犹为东方大国。周初，徐夷领袖号称徐偃王者称雄东方，穆王畏之，遂承认偃王为东方霸主，这便是史书上的淮水徐国。
偃王国势强大，穆王不愿看到东方有一个强大的侯国，遂密谋令楚乘徐国兵将远徙洛邑，国内无备，大举伐徐。《淮南子•人间训•韩非子》记载：“王孙厉谓楚庄王曰：‘王不伐徐，必反朝徐。’王曰：‘偃王有道之君也，好行仁义。不可伐。’王孙曰：‘臣闻之：大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉?且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。’楚王曰：‘善。’乃举兵而伐徐，遂灭之。”
据《徐偃王志》描述，徐国势力浩大，楚伐徐好比以卵击石，楚不堪一击。但因楚奉穆王之命，正统正义，而偃王忠，不愿与穆王为武，落得一个“作乱”之罪名；偃王仁，不忍相互惨斗而伤其民，故采取退让之策略。乃北走彭城（今徐州市）北武原（今邳州市戴庄镇）东山下，百姓跟随者万有余家，聚族而居，仍保留部族之习俗，便落得一个“仁”字之美名。楚军进逼，武原不能居，折转东南渡江，到达浙江。卒于嘉兴，韩昌黎所书墓碑记于嘉兴府，所撰徐偃王庙碑记于衢州。武原徐民于徐山（今邳州市戴庄镇依宿山）凿山为龛祠，以祀偃王，以表怀念。不久偃王死去，葬于徐山下。穆王降封其子宗为平爵，继承徐国王位，“续掌其地”。宗的国土北从下邳南至淮水。徐国在邳建制300余年。到春秋初期周宣主五年，徐国又和周王室发生—次大战，宣王命程伯休父率师攻打淮浦(今安徽泗洪、涟水县二带)，徐国震惊，与周王讲和。经过穆、宣两次征伐徐国由强盛趋于衰落，春秋中期以后，鲁齐等国对徐国侵扰加剧。公元前668年鲁、齐、宋联兵伐徐，同年秋鲁又伐徐。公元前645年，楚国北上伐徐；公元前530年楚灵王又大举伐徐，徐国被迫与齐和亲，请齐国援助．轧齐侯陈兵于匡国，但战争打起后，齐师却按兵不动，徐军失后援，在娄林大败亏输。徐国在南北夹击之下，一蹶不振了。公元前526年齐景公乘徐之危亲自率兵伐徐。齐师直捣徐国中心重镇蒲遂（今睢宁县北蒲姑坡)，徐王请郯、莒二国国君说情，并献出徐国宝鼎，齐师才停止进攻。从此，徐国失去了下邳及泗水中游广大土地，偏安于淮浦(今安徽泗洪及淮阴涟水县一带)。
公元前512年，吴王夫差，北渡淮河伐徐，放泗水淹徐国。徐王章羽披发文面绑缚自己，领着妻子跪求夫差保留国土，夫差不准；章羽带着王室族人逃奔了楚国，楚王安置其在夷城（今安徽汝阳）居住。公元前477年楚惠王封徐王为徐君，迁住徐城（今泗洪徐城县劭里大徐城故址）。自此徐国失去国号，一部分徐族迁移到浙江，一部分迁移到江西北部，徐国灭亡了，徐族也离开了汉东（淮河中下游地带)。今天在浙江、江西发现的徐器，就是从这里迁去的徐族苗裔留下的遗存。
夏、商、周三代，划州、建国都以山川为界，并封其大山为镇国之山。象征这个国家。每年国君要到山上祭奠。向其国民宣布法令、风俗。开始创立这个制度的是舜帝。他把全国划分为十二个州，封了十二座大山，作为每州的镇山。
鼎，是国家权力象征，有鼎才表明有其国。夏禹划分九州铸了九个铜鼎，刻上九座山的名字，放在太庙里(供祖的祠堂)，表示他有九州的权力。。
穆王在位，封了一个徐国，既然建国，必封一山为徐国镇山，必铸鼎刻上山名，象征徐国的主权。我们在《路史》中“少吴国系”条目里发现了穆王时的“?V(艾)”字鼎。
艾山，在周代全国有三座：
齐国有艾陵，属太皋的后裔。这个姜姓齐国，为周成王所封。
吴有艾陵，属太伯国系。太伯是周文王的叔父，为让位给文王，他逃到蛮荒(苏州一带)，文王就把这块土地分封给他建立吴国。
邳有艾山(位于邳州中部)，《路史》把穆王的“艾”字鼎标在“少吴国系”里，徐偃王祖先乃为少吴后裔徐夷鸟族。表明邳地艾山为徐国镇山。徐子诞重建徐国的基地在邳地。穆王取其“艾”——“爱”谐音，表示对徐国的宠爱。《左传疏》说：“穆王欲使徐偃王雄天下”可见宠爱之至。
徐偃王重建徐国，基地选在邳地，其原因是：三代时封亡国国君的后代复国，都是封于先祖的故土上，如：商汤灭夏后，封夏桀王的后代朱娄公于杞；周武王灭商后，封商纣王后代微子于宋，都是他们先祖的故土。徐国原在泅水流域建国，以邹山为基地，周成王驱逐徐人到海滨以后，泗水上游邹山一带划分给了鲁国。周穆王再封徐子诞复国，只好选在泗水中下游的徐人故地。邱地艾山处于泗水中下游中心位置，以艾山为徐国镇山，以邳地为基地，是理所当然的。
周敬王八年(公元前512年)，徐国为吴王阖闾所灭。
古徐国经过了夏、商、周、春秋，直到战国初期，历时一千六百多年。徐国灭亡后，徐氏族人仍秉承以国为氏，以氏为荣。虽遭灭国之祸，然此心不改，直到数百年后的秦汉时期，又以氏为姓。
灭国后的徐姓族人，一部分继续留在原地。一部入分吴，其中著名的如徐承还当上了吴国大夫，公元前485年曾率舟师从海上袭齐。一部分西迁和北迁，入今山东、河南、山西一带。其余相当部分南迁。开始时迁至余长，古名涂水，《读史方舆纪要》言“涂水即滁河”，也就是今安徽滁县的滁河。之后，又有一部分入渡过长江，进入苏南、浙江、江西、湖北境内。这从当地的一些地名及出土的与徐姓有关的青铜器铭文即可看出。
图形在符号文化中源于图腾崇拜。东夷部族崇拜蛇图腾，后演变成人首蛇身的伏羲、女娲图形。屈原在《楚辞.天问》中说：“女娲有体，孰制匠之”，汉王延寿在《鲁灵光殿赋》中说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，以后汉画像石中伏羲、女娲人首蛇身图形屡见不鲜。当黄帝打败蚩尤后，蚩尤部族的一部分归黄帝。蛇与黄帝部族雷电图腾融合，由简化到复杂，龙图腾产生。从汉朝以后，龙就成为汉族的图腾符号。楚国崇尚火。因祝融是楚人的祖先，火神后裔。古人认为日是火之精，楚又崇日，传说日中有三足乌，后逐渐演变成凤，郭沫若先生认为凤是火中生的，因而作《凤凰涅??》。楚汉文化融合后，“龙凤”图形出现。因而“龙凤”成为汉文化中吉祥图形，实为徐州地区楚汉文化交融的产物，加之道教文化，就出现先是道教崇尚，后为社会认可的“四神”“四灵”图形符号，即南朱雀，北玄武，东青龙，西白虎。楚汉文化符号中图形的表现形式多种多样，有雕塑、雕刻如陶器、瓦当、汉画像石、玉器，有绘画如帛画、漆画，有铸造如各种青铜器等。
其次，色彩。色彩是符号文化的表现载体。从长沙战国楚墓中出土的数以千计的漆器中基本色彩是朱、白、绛、金黄、青等色。楚人尚火，朱红色为主要色彩，所以，刘邦本楚人，自称“赤帝子”建立汉朝后以红色为主要色彩。从徐州汉墓出土漆器多为朱、绛、青三色。尤其是朱、青两色又代表“南”和“东”两个方位，再到“龙”“凤”两图形都体现了楚汉文化，这决不是巧合。
再次，纹饰。在器物上装饰花纹的总称，也称纹样，楚汉文化中符号文化一般分为单独纹样、隅饰纹样（即角隅纹样）、边饰纹样、散点纹样、连续纹样（包括二方连续、四方连续）等。纹饰的主要形式有凤鸟纹、龙纹、云纹、几何纹、花瓣纹、菱形纹、变形龙凤纹、兽面纹、蟠螭纹等等。楚汉符号文化中纹饰体现的器物主要有青铜器。如酒器“尊”、“觚”、 “方彝”、“?”等；兵器“戈”、“钺”、“剑”；食器“鼎”、“豆”、“盂”；乐器“钟”；还有其他生活用具如：铜镜、带勾等，尤其是铜镜。楚铜矿丰富冶铜、铸铜业非常发达，青铜器制造非常精美。特别是铜镜，仅长沙楚墓中出土铜镜达500余块，楚汉文化融合后铸铜业向徐州转移。据不完全统计，徐州地区汉墓出土铜镜已近一千块。主要是两汉时期。楚汉铜镜其纹饰有惊人的相似，主要是蟠螭纹、蟠虺纹、草叶纹、连弧纹、夔凤纹、四神纹、禽兽纹。漆器，如生活用具几、案、盒。葬器，棺椁。乐器有琴、瑟等。纹饰多为龙凤纹、云纹、几何纹、变形凤纹等。
最后，文字。中国文字始发甲骨文。“汉字”的出现却是楚汉以后，字在秦时为篆书，晋卫恒在《四体书势》中“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人（胥隶）佐书，曰隶书”。程邈加以整理为隶书，汉时才成为通行文字，汉隶汉字。除楚汉文化融合的产物“龙”、“凤”。姓氏中如“熊”、“芈”姓。“周成王之时封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”○26原本楚国特有的原姓和被封姓氏。至今徐州地区尚有“熊”姓、“芈”姓“楚”姓、“荆”姓，当然，徐州地区本有姓氏“徐”、“彭”等也在湖南、湖北等地见之，可见楚汉民族融合以及姓氏文字符号留下的痕迹。
2、楚汉文化的内容
我们从楚汉文化在器物、精神、制度和符号文化中已不难看出 楚汉文化的内容。就是楚汉地区的人们在物质生产和精神生产中创造出的生动的语言文字，汉语；以“龙凤”为符号的独特的民族标识；以儒、道思想为主要内容的文化典籍；精湛的铸、焊、锻、镀、制造、建筑、纺织、农业等生产技术和工艺；异彩纷呈的各种文学、科技作品以及优美的音乐、舞蹈、绘画、雕刻等艺术；道、儒、释三教合一的哲学宗教；以“仁”、“爱”、“真善美”、“忠孝”、“三纲五常”为核心的道德伦理制度。
王制云 东方曰夷 夷者柢也 言仁而好生 万物柢地而出 故天性柔顺 易以道御 至有君子不死之国焉 夷有九种 曰畎夷・于夷・方夷・黄夷・白夷・赤夷・玄夷・风夷・阳夷 故孔子欲居九夷也
昔尧命羲仲宅?芬摹≡?D谷 盖日之所出也 夏后氏太康失德 夷人始畔 自少康已后 世服王化 遂宾于王门 献其乐舞 桀为暴虐 诸夷内侵 殷汤革命 伐而定之 至于仲丁 蓝夷作寇 自是或服或畔 三百余年 武乙衰敝 东夷??盛 遂分迁淮・岱 渐居中土
及武王灭纣 肃慎来献石?・??浮」?/span>・蔡畔周 乃招诱夷狄 周公征之 遂定东夷 康王之时 肃慎复至 后徐夷僭号 乃率九夷以伐宗周 西至河上 穆王畏其方炽 乃分东方诸侯 命徐偃王主之 偃王处潢池东 地方五百里 行仁义 陆地而朝者三十有六国 穆王后得骥?之乘 乃使造父御以告楚 令伐徐 一日而至 于是楚文王大举兵而灭之 偃王仁而无权 不忍?其人 故致于败 乃北走彭城武原县东山下 百姓随之者以万数 因名其山为徐山 厉王无道 淮夷入寇 王命虢仲征之 不克 宣王复命召公伐而平之 及幽王淫乱 四夷交侵 至齐桓修霸 攘而却焉 及楚灵会申 亦来豫盟 后越迁琅邪 与共征战 遂陵暴诸夏 侵灭小邦
秦并六国 其淮・泗夷皆散为民?酢〕?h起兵 天下崩溃 燕人卫满避地朝鲜 因王其国 百有余?r 武帝灭之 于是东夷始通上京 王莽?位 貊人寇边 建武之初 复来朝贡 时辽东太守祭肜威?北方 声行海表 于是??/span>・貊・倭・韩万里朝献 故章・和已后 使聘流通 逮永初多难 始入寇钞 桓・灵失政 渐滋曼焉
自中兴之后 四夷来宾 虽时有乖畔 而使驿不? 故国俗风土 可得略记 东夷率皆土著 ??饮酒歌舞 或冠弁衣锦 器用俎豆 所谓中国失礼 求之四夷者也 凡蛮・夷・戎・狄总名四夷者 犹公・侯・伯・子・男皆号诸侯云
老表与“赣文化”
“老表”诨号发轫于新石器时代晚期江淮流域及其江南展延区古徐夷原始拜物教图腾表柱信仰。吴城遗址密集的图腾柱洞与天安门前孤独的华表柱遥相呼应，顽强展示出华夏文明史辉煌的年轮。公元三世纪巫道语称“老表”已形诸文字，距今约1700年。汉晋之际，巫道大兴，又诡托为道教真神飞升秘径，江右巫徒嗜“表”成癖，欺世窃誉，道、俗竞趋，嬗变成唐宋黄冠羽客通称，男“道”女娼，秽名远扬。明清以降，巫道之风渐隐而乡土之气更张，始“还俗”为道家祖庭江右乡党专擅诨号。其滥觞也早，其浩淼也迟，村言市语，无人考镜，坠为江右文化史研究的经典盲区。
先秦时期“老表”崇信一度覆盖江淮江南巫俗文化圈通境，又随着“大徐”国族逐步南移，蜕化、萎缩、遗失于豫章边鄙。“老表”诨号象征了江右史前史全部失落、失诠的古典文明，高密度浓缩、凝聚了豫章先秦民族、民俗、宗教、语言、文化史的原始信息。勾玄烛隐，皆江右地缘、血缘双重纽带桎梏下单元纵向自我复制的宗法制围屋意识与排他性乡土观念之根，居大傩、巫沙祭祀、天师道教、赣派风水、南禅、宋明理学、明清科举、水神肖公巫祀、宗祠、谱牒、围屋等自给自足的农业社会低活力超稳定文化模式诸消极负面文化遗存之首。堪称江右文明进化史周期性返祖现象生理病理机制的活标本，江右文明史复式与简式二元进化序列的活化石，江右地方文化史获得性遗传的古老“纹章”，先天性遗传的原生“胎记”。
有人在畲、瑶同源于”武陵蛮”说的墓础上，更进一步把畲族远源追溯至春秋战国时期生活在淮河与黄河之间的“东夷”里靠西南的一支“徐夷”有密切的渊源关系。认为畲族和大部分瑶族同源于“武陵蛮”，而“武陵蛮”是“东夷”迁居鄂、湘西部地区后，融合了其他民族成份而形成的。此说从先秦氏族的迁徙、神话传说、考古资料及文化特点等方面，论证了“武陵蛮”中的一支“诞”（即“莫徭”）是由“东夷”族群迁到湘西、鄂西后，融合了三苗、氐羌（犬戎）的成份而形成的。到唐宋之际，“莫徭”在迁徙过程中，又分别发展形成新的族体—— 畲族、瑶族，有一部分加入苗族中。有人更从畲族的族谱记载中找到畲族与“东夷”密切关系的线索。传说在盘夸瓜王时，“东夷”王献美女奇珍、奇?、奇珠三人，美貌丰姿，盘夸瓜王以长女奇珍赐配长男盘自能，以次女奇硅赐配次男蓝光辉，兰女奇珠赐配三男雷巨佑，孙女龙郎宫主配与钟智深为婚。已故的潘光旦教授更把长沙“武陵蛮”的渊源关系往前追溯到春秋战国时代生活在淮河和黄河之间的“东夷”里靠西南的一支“徐夷”。他认为“徐夷”与苗、瑶、畲都有密切的渊源关系，后来向长江流域活动进入五岭山脉中的一部分，就是发展为今夭的瑶族，一部分从五岭山脉向东在江西、福建、浙江的山区里和汉族杂居融合而成为畲族；另一部分曾定居在洞庭湖一带，即后来进入湘西和贵州的苗族。有人从高辛氏和“东夷”、畲族的文化遗产作了比较，如死人洞葬，拾骨重葬，丧葬以歌代哭，结婚时男女不对拜，女子结髻、蒙青巾、扎红头绳、插花鸟银饰、穿戴凤羽样衣冠、梳妆用“铜镜”，煮饭用“鬲”，生产用“镐”，打猎用”弩”，脚穿木拖鞋、草笼鞋，喜唱山歌，对本族人说“山哈”话，自称为“徐家人、”，称中土汉人为“阜佬”，称土著汉人为“闽家人”，爱狗，流传“一犬九命”（意即打死一城头狗要赔偿九条人命）的故事，传颂“风凰鸟”，结婚时正门横眉上写“凤凰到此”四个字的横联等等，说明高辛帝喾、东夷、徐夷、畲族具有极其密切的渊源关系。
（三）“越人”后裔说。认为畲族乃古代越人的后裔，此说根据史籍中关于古越人和今天畲族在分布地域上的对照、民间传说和历史记载的偶同或从族称义、音的演变去推论以及畲，越具有共同的盘夸瓜传说，共同的生产方式，生产水平和共同的风俗习惯等，认为畲族乃古越人的后裔。在“越人”后裔说中，又有许多不同的具体说法，如认为畲族乃春秋时期越王勾践或范蠡的子孙；有认为是我国秦、汉时代的越人后裔；有认为是源于汉晋讨代的’‘山越”，特别是与汉高祖十年（公元前196 年）封地在闽、粤、赣三省交界地区的越人后裔南海王织有密切的渊源关系，等等。
徐夷是一个崇犬的民族。徐偃王的文化势力圈曾经延伸到江南。居住在今丹徒、丹阳之交延陵地方的虞仲后裔季札，（人称延陵季子）有挂剑于徐君之墓的著名故事，镇江西郊有狗王庙的设置，庙中主要祭祀一条泥犬。
“九州”一词出现很早。《诗经》中已经有九州出现，《礼记》中也有九州的记载。然而《诗经》和《礼记》中的九州还没有具体的州名和实际的范围。具体记载九州州名和范围的是《尚书·禹贡》、《吕氏春秋·有始览》、《尔雅·释地》和《周礼·职方》等。各书中对九州的名称和范围说法也不一样，其中《周礼、职方》中没有徐州，其余诸书都记载有徐州。这些书中，以成书于战国时期的《尚书·禹贡》对后世影响最大。该书对徐州的记载是：“……海岱及淮惟徐州。……厥土赤殖坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐。泗滨浮磬，淮夷嫔珠暨鱼，厥篚玄纤缟。浮于淮泗，达于河。”这段文字记载徐州州内的土壤属赤殖坟型，亦即粘土质的棕红色土壤，生长一种栎树和茅草。在九州之中地列二等，赋纳五等。贡品中有五色土、羽山谷中色彩斑驳的野鸡毛，峄山南坡生长可制琴瑟的孤桐树，泗水两岸有质地较轻、可以制磬的石头以及珍珠、泉鱼、细而轻薄的黑色丝织品。《尔雅·释地》还记载：“济东曰徐州”。郭璞注，自济东至海。因此，九州之一的徐州，其范围西自济水、东至大海，北抵泰山、南达淮水。包括了今天江苏、安徽淮河以北部分，鲁南、豫东这样广袤的地区。不过，这时的徐州虽然有具体的范围，但并不是行政区划，而是自然地理区域。
徐州的得名，历来解释不一。《太康地记》以为由徐丘而得名，也有人认为济水自黄海间“其气宽舒，禀性安徐”，所以称为徐州。刘熙《释名》：“徐，舒也。土气舒缓也。”就认为徐州是根据土气舒缓而得名的。其实这些说法都是望文生义。徐州得名于徐方，徐方即淮河以北的一个著名的古国——徐国。徐方史称徐夷，是生息在泗水流域的土著居民，在商代就已经建立了国家，名徐方或徐国。徐国至偃王时十分强盛，徐偃王曾率九夷以伐宗周，迫使周穆王也不得不承认他在淮河流域的宗主地位，远近臣服有三十六国。《春秋》里见到的所谓群舒，如舒蓼、舒庸、舒鸠、舒龚等，都是徐国的重要分支。舒与徐为通假字，在金文徐作 ，人们常将徐假为舒，舒假为徐。徐国在春秋时期，仍然相当兴盛，而且还不断与邻国发生战争。在海、岱、淮、济之间，当时是东夷的聚居地，徐夷在东夷中处于首要地位，徐州得名于徐国便是很自然的事。
徐州作为城邑名称，最早也不是指今天的徐州，而是在今天的山东省境内，其地有三： 一是滕薛之徐州。《春秋》哀公十四年(公元前481年)，“夏四月，齐陈恒执其君，置于舒州。”《史记·齐世家》“田常执简公于徐州。”田常即陈恒，因此这时的舒州即徐州，而且已经为齐国陈氏的下邑。《竹书纪年》说：“梁惠王三十一年，邳迁于薛，故名徐州。”这是徐州作为城邑名称出现在史册里的最早记载。《史记·越世家》记载：“勾践灭吴会诸侯于徐州。”《后汉书·郡国志》记载：“薛本国，六国时曰徐州。”这个最早的徐州城邑，就在今天山东滕州南的官桥附近。 二是东平舒县之徐州。《史记·田敬仲世家》威王曰：‘吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙从者七十余家。”这个徐州虽然也是齐邑，但接燕而近赵，是齐国西北边界的城邑，在今天山东省西部的东平舒县。 三是鲁东之徐州。《史记·鲁世家》：“顷公十九年，楚伐我，取徐州。”徐广注：“徐州在鲁东。”这个古代位于邹鲁之东的徐州，其具体地点已不可确考.
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