徐氏家族，始祖若木，于夏商周朝代以国为姓至今，历时4000多年。我们的先祖在那漫长的历史进程中，百折不挠、披荆斩棘、创立业绩，走过了多少艰难曲折的道路。我们的先辈，以重名节、尚孝悌、讲信义，睦族和邻为立身处世之本；以筚路蓝缕、开疆垦壤、奔波劳碌为生存发展之基；以耕读传家、艰苦创业、苦读求贤为建功立业之源。随着时代的推进，徐氏族人繁衍播迁，兴旺发达，人才辈出，是一支优秀的族群。从下面随举之事例足可以说明：徐氏文化，博大渊深，光辉灿烂，有着极其深厚的底蕴。
三国至隋朝
徐邈，字景山，三国魏人，以清节著名。曹魏建国初期，为尚书郎。魏明帝太和二年，任凉州刺史。当时，正值诸葛亮出兵祁山，南安、天水、安定三郡反叛曹魏，响应诸葛亮，关中一时大为震动。徐邈派军队收复南安，大获全胜。任凉州刺史期间，徐邈劝农耕桑，立学明训，进善黜恶。对羌胡人，从来不问其小过。若犯大罪，先告诉其都帅，让他知道。对犯死罪者，从不庇护。于是，边疆内外对他都很信服，边界肃清。后来，徐邈因平定羌胡叛乱有功，封都亭侯，邑三百户。正始元年，又被封为大司农，迁司历校尉。百官敬惮之。九年，授司空职，不接受。他说：“三公应是论道的官，没有那样的人就应该空着，怎么可以用个病老之人来充位呢！”于是，坚决辞谢不肯接受。徐邈多才多艺，擅长绘画，他所作的《魏元阳神射图》被唐代张彦逸《历代名画记》收录。嘉平元年，徐邈去世，终年七十八岁，用公礼葬，谥曰穆侯。嘉平六年，朝廷追思清节之士，诏曰：“故司空徐邈，服职前朝，历事四世，出统戎马，入赞庶政，忠清在公，忧国忘私，不营产业，身没之后，家无余财。”卢钦著书称赞徐邈说：“徐公志高行洁，才博气猛，其施之也，高而不狷，洁而不介，博而守约，猛而能宽，圣人以清为难，而徐公之所易也。”
徐干，汉魏间文学家，建安七子之一。字伟长。北海郡人。少年勤学，潜心典籍。汉灵帝末,世族子弟结党权门，竞相追逐荣名，徐干闭门自守，穷处陋巷，不随流俗。建安建初，曹操召授司空军师祭酒掾属，又转五官将文学。数年后，因病辞职，曹操特加旌命表彰。后又授以上艾长,也因病不就。建安二十二年二月，染疾而亡。 徐干所处的时代，正什汉灵帝末年，宦官专权，朝政腐败，冠族子弟屈节投靠权门。而徐干却专志于学，不入俗群。当时的州郡牧慕徐干才名“礼命蹊躇，连武欲致之”。他“轻官忽禄，不耽世荣。”而一概谢绝。
徐干擅长辞赋，能诗，其五言诗，妙绝当时，曹丕极为赞赏，曾说：“干时有逸气，干之（玄猿）、（漏卮）、（团扇）、（橘赋），虽张、蔡不过也”徐干的存世之作，今只有散文集（中论）。这本书比较全面地反映了他的哲学思想及其文章风貌。当时的人们评价他写（中论）是“欲损世之有余，益俗之不足”，“上求圣人之中，下救流俗之昏者”。徐干的著作，除（中论）外已散佚，后人辑有（徐伟长集）。旧（寿光寿县志）载有他的诗8首、（齐都赋）1篇。徐干一生，以"清玄体道"著称。在创作方面，则以诗、赋、散文见长，徐干在辞赋方面的名声颇高。
徐勉，字修仁，东海郯人。生于宋明帝泰始二年，卒于梁武帝大同元年，年七十岁。少孤贫，早励清节。六岁属祈霁文，见称耆宿。既长，笃志好学。起家国子生。太尉文宪公王俭时为祭酒，每称勉有宰辅之量。射策举高第，补西阳王国侍郎。历吏部尚书，累官至中书令。其戒子书，为世传诵。为流别起居注六百卷，（南史南作六百六十卷。此从梁书）左丞弹事五卷，在选曹撰选品五卷，（南史作三卷。此从梁书）齐时撰太庙祝文二卷，以孔释二教殊途同归，撰会林五十卷，凡所著前后二集四十五卷，（南史作五十卷，《隋书志》作五十一卷，《两唐书志》作四十一卷。又为妇人章表集十卷，皆行于世。
徐勉是南朝梁一代宗臣、政治家，既是一位贤相，也曾是一个秘书。年轻时，他在齐朝做过镇军参军、尚书殿中郎、领军长史，这些都是古代秘书性职务。萧衍建立梁朝前后，他又担任过管书记、中书侍郎、谘议参军等秘书性职务，可以说是一个老资格秘书工作者。当然，他更是一个有名的清官。史称他居官清廉、不营产业、勤于政事、家无蓄积。
古往今来，多数父母遗留给子女的往往是多多益善的物质财富，这种父母看似爱子，实则害之，最终只能使子女滋长依赖心理，从而丧失独立创业的勇气和能力，坐吃山空，因而是愚蠢的、不明智的。徐勉清醒地意识到这一点，他要以光辉的人格风范传给子女，这对今天某些不知教子，只知敛财的父母是有所启示的。
唐五代时期
徐熙，五代南唐画家。钟陵人，一说金陵人。他出身江南名族，一生以高雅自任而不肯出仕。善画花竹、禽鱼、蔬果、草虫。他经常漫步游览于田野园圃，所见景物多为汀花野竹、水鸟渊鱼、园蔬药苗。每遇景物，必细心观察，故传写物态，皆富有生动的意趣。在画法上他一反唐以来流行的晕淡赋色，另创一种落墨的表现方法，即先以墨写花卉的枝叶蕊萼，然后傅色。
五代的花鸟画也出现了两大阵营，以西蜀黄筌为代表的一派，被称为 " 黄家富贵 " ，因为他们多描绘宫廷苑囿中的珍禽奇花，画法精细，以轻色渲染而成；而江南的徐熙所代表的一派，则多取材于水鸟野卉，画法多用墨笔，色彩极少，相对黄筌一派的风格，这一派被称作 " 徐家野逸 " ，这种现象被称为 " 徐黄异体 " 。 这时期人物画家的代表有周文矩，现藏故宫博物院的《重屏会棋图》是他的传世作品之一。 花鸟画家的代表有徐熙，真迹已无，黄筌，传世作品有藏于故宫博物院的《写生珍禽图》卷 2
徐熙画在南唐甚受重视，为后主李煜所欣赏。在宋代也享有很高声誉，宋太宗见徐熙所画安石榴，以为“花果之妙，吾独知有熙矣，其余不足观也”。他与黄筌都代表了五代花鸟画的新水平，具有重要历史地位，然宋人评论又说，黄筌神而不妙，赵昌妙而不神，神妙俱完，舍熙无矣，被誉为“江南绝笔”。徐熙作品早已不存，现传为徐熙的《雪竹图》、《玉堂富贵图》、《雏鸽药苗图》皆非真迹，只能从中领略其风格和画法。
徐文伯，南北朝时北齐医家。字德秀。祖籍东莞姑幕，寄籍丹阳。父有医名，少承家传，医道日精。撰有《徐文伯药方》三卷，及《徐文伯疗妇人瘕》一卷，均佚。子徐雄，传其学。
有一次，宋皇帝出外游乐，途中遇到一个孕妇，因为这皇帝很擅长诊断，他诊断孕妇说：“腹中是一个女胎。”他问徐文伯是不是这样？徐文伯看了看说：“腹中为双胎，一男一女，男胎在左边，比女胎小。”话音刚落，皇帝就想让人剖开孕妇腹部看个究竟，因炝性情暴戾。徐文伯不忍看到孕妇剖腹之苦，就说：“恐怕刀斧会引起各种变异，请求让我用针刺法使之落胎。”便用泻法针刺足太阴，用补法针刺手阳明，胎儿应针而落。如同徐文伯说的一样，一男一女，男胎比女胎小。
由此可见，医药学是一个大宝库，随便你怎么学，是永远都学不完，用不尽的，事实上也只有肯学、肯钻、肯下功夫的人，才能真正学到它、把握它，为人类造福。
徐有功，名弘敏，字有功，唐河南道洛州偃师人，是武则天时代著名的法官。当时，武则天为了打击异己势力，不惜任用酷吏，滥施刑罚，制造恐怖气氛。但就在这样恶劣的环境下，徐有功如同中流砥柱，多次与武则天及酷吏们抗争，既保护了大量的无辜者，也维护了法律的尊严。
徐有功曾与皇甫文备同讯一狱，当时黄甫文备诬告徐有功放纵逆党。后来，皇甫文备因事下狱，徐有功出面将其释放。其时，有人对徐有功说：“文备曾陷君于死，你却把他释放出狱，这究竟是为什么呢
?”他回答说：“他对我的诬陷是发泄私愤，我坚守的是公法，决不可以以私害公。”这种公正严谨的执法态度，加上当时“诸方告密，囚累百千辈，及其穷究，百无一实”的社会现实，就可以知道，徐有功宽大断狱，“前后济活数十百家”，应该是其审慎执法，不草菅人命的结果，而不是毫无原则地一概宽大处理。
徐有功身为狱官，常不顾圣怒，与武则天当廷争辩案件的是非曲直，为犯人讨说法，在“左右近臣多以顺意为忠，朝廷具僚皆以犯忤为戒”的时代大环境下，这不是每个人都能做得到的。
宋朝：
徐中行，明代文学家。字子舆，一作子与，号龙湾、天目山人。嘉靖二十九年进士。初授刑部主事，历员外郎中，出为汀州知府，改汝宁。后谪长芦盐运判官。迁端州同知、山东佥事、云南参议、福建副使、参政等职，累官至江西布政使。
徐中行为后七子之一。他一生到处为官作宦，诗歌多能描绘各地的山川风貌和社会习俗，并寄寓到处奔波的无限感慨和怀念乡土的悠悠情思。他的著作有：《初入滇关》、《盘江驿舍阻雨寄汪惟一》、《暮发滁阳》徐中行善长七律，"闳大雄整，卓然名家"，如《山陵道中风雨》、《答孙侍御秦中见怀之作》、《送莫廷尉之任南都》，另外还著有《天目山堂集》20卷，《青萝馆诗》6卷。
徐庭筠，一作廷筠（《嘉定赤城志》卷三四），字季节，台州临海人。秦桧当国，应试对策忤主司意，黜归。有志行，与其父中行并称二徐先生。孝宗淳熙六年卒，年八十五。事见《赤城集》卷一六石墩《徐季节
先生墓志铭》，《宋史》卷四五九有传。
原来二徐就是北宋徐中行和徐庭筠父子，他们不仅是宋朝大文学家、大理学家，受到范纯仁、司马光等大家赏识，他们还是大教育家，不愿做官，一生致力教育事业，影响深远，波及浙东、闽北一带。他们教出的学生“仕者循良，处者修洁”，如北宋礼部侍郎陈公辅是他们的弟子，南宋宰相杜范是他们的再传弟子。1182年春，朱熹以常平使者行部台州，听说二徐已经逝世3年，专程赶到二徐墓拜扫，亲书“有宋高士二徐先生之墓
”，并作诗表达景仰之情。后人浙江巡抚阮元、帝师翁同和都曾作诗缅怀二徐。临海县志载：“后人论台学源流，以中行为首。”
关于二徐的历史，在村里已经成了传说。老人们讲，二徐父子是宋朝人，他们看到朝廷奸臣当道，不愿同流合污，隐居下百岩村教书。二徐住的是茅草屋，他们把教书所得都用来救济穷人。但是，二徐与下白岩村杨氏家族有什么关系，在村里已经无人知道了。
1988年，台胞杨士民来台州寻根，重修下百岩村杨氏家谱，发现自己是元朝浙江儒学提举杨敬德的22世孙。家谱上写得很清楚，杨敬德是下白岩村杨氏祖先，他举家迁居下百岩村就是为了守护二徐墓，并立下遗嘱，要求子孙别忘了迁居本意。
发扬二徐文化。家谱序里提到一本书《二徐祠墓录》，是各个年代文人、官长写的纪念二徐的文章。杨士民想办法把这本书复印了一份。花了几个月，看完《二徐祠墓录》后，他才知道，原来二徐是指北宋徐中行和徐庭筠父子。看了这些文章，杨士民经常整夜难眠。他在想，二徐是宝贵的文化遗产，前人如此景仰、推崇，我们更应该吸取营养、传承后人才对。祖先迁居下白岩村就是为了守护二徐墓，保护二徐文化，作为杨氏后人，杨士民觉得自己与祖先有着同样的责任。方孝孺曾说过“先哲之不扬，后死者之责也”，杨士民时常用这句话鞭策自己，二徐文化不能在我们这一代人手中被埋没了。于是，杨士民就从收集二徐资料做起。《二徐祠墓录》是100多年前杨氏后人杨晨编撰的，收集前人文章数10篇，比较完备。杨士民在此基础上，查找各种史料，补充、完善前本漏选的文章，编写了一本《续二徐祠墓录》，并且追记近100年来二徐祠、墓变化建设过程，书后附有大事记。
复名二徐小学。二徐祠原是二徐小学，解放后，二徐小学改名为下白岩小学。文革期间，祠堂作为“四旧”被破坏掉，1976年，下白岩小学搬出二徐祠。
杨士民找到当时的村支书杨伯林和下白岩小学校长周慧琴，商量复名二徐小学之事，发扬光大二徐先生的高风亮节。他们都表示赞同。接下来，写好申请报告，杨士民亲自去办。从年初到年末，临海城关他跑了
20多次，一直批不下来。
1990年年底，杨士民又去教育局，又是空手而回。中午在一个远房表兄龚某家吃饭。表兄是在台州地区教育局工作的，在他的帮忙下，下白岩小学复名二徐小学的报告终于批复下来。也是在他的帮忙下，当时的台州地区行署副专员李相缪为二徐小学题字。
寻找二徐后人。杨士民有个愿望，就是希望二徐的后人能来下白岩村，祭拜自己的祖先。但是，明朝中期，倭寇侵犯东南沿海，下白岩村屡遭抢掠，徐氏后人四下逃散。从此徐氏后人与二徐墓和下白岩村失去联系。通过多方打听，杨士民了解到黄岩城关寺后巷有徐姓家族，有好几个四合院都住着姓徐的人家，大概有40多户。但他们说没家谱，不知道自己的祖先是哪朝哪代的人。
重修二徐祠堂。祠堂具有书院的功能。创建二徐祠堂，传承二徐精神，致力教育事业，一直是杨氏后人的心愿。1880年（光绪六年），杨氏后人杨晨在二徐曾教过书的福海寺的旧址上创建二徐祠塾，延师授课。之后100年，时代更迭，二徐祠始终承载着教育的功能。二徐祠是二徐精神在台州传承近千年的见证，是杨氏后人传承二徐文化的注脚。1976年，小学搬出二徐祠后，二徐祠逐渐荒废、破败了。杨士民希望重修二徐祠。20年来，杨士民向地、市各级领导递送材料，向原兰州大学校长林迪生、浙江农业大学教授曹若彬等教育界人士寄过《二徐祠墓录》，向原全国人大代表黄岩顾世林、企业家池幼章讲述过二徐事迹。希望通过这样的途径，发挥政界、文化界、商界的作用，筹集到修缮二徐祠的款项，但人轻言微，唇舌费尽，没筹到一分资金。
2002年，临海市诗词楹联协会在杜岐采风。杨士民经人介绍，也参加了。几年来，协会成员多次来下白岩村采风，宣传二徐文化。在热心人士的帮助下，去年11月，临海市文广新局拨款5万元，用于重修二徐祠。今年9月，二徐祠正式开始重修。保护文化遗产，不是一件简单的事情，产生挖掘二徐文化至今，已有20余年。这中间，奔走呼告，屡遭碰壁是常有的事情。庆幸的是，二徐的史料越来越丰富，二徐小学复名，二徐祠重修，这些都能看得到。
徐积，三岁时候就死了父亲，母亲教他读《孝经》，才几岁的徐积，一面读着书，一面想起了父亲，竟泪流满面。徐积服侍母亲是非常孝顺的，凡事皆亲力亲为，从不要别人代替。就是到京城去赶考，他也要把母亲载了同去，并每日照常早晚请安、嘘寒问暖。等到徐积二十多岁时，他中了进士，也还没娶亲，别人都要替他着急了，他却说：“要是娶回个妻子不贤孝，反而会让老母亲生气的，把母亲气病了可怎么办呢？”因为父亲名字里有个“石”字，徐积便从来不使用石头做的器具。在路上走，遇到石子铺的路，他也避开了不踏。有人对他说：“你大可不必如此避讳的，连走路都避讳，是很难做到的呀。”徐积却回答说：“我并非有意避讳，只是我一遇着石子路，就会凄然地想起自己的父亲来，所以哪里还忍心在上面踩踏？”他的孝道因此一传十，十传百，到了元丰年间，传到了皇帝那里，皇帝特别赐了他绢料和米粮，来表彰他的孝行。
听说，徐积母亲死后，他竟在母亲墓前守孝三年，寒冬雪夜也伏在墓侧，哭得伤心欲绝，天空中竟降下了甘露，而旁边的树木竟发芽长叶，郁郁葱葱。李文耕说，因父之名，而避其物，真是一举一动都未忘父母呀！这是中华民族孝的典范。
徐铎，字振文，一作振甫。莆田莆延寿人。与其兄徐锐同登宋熙宁九年进士，廷试为状元。时人赞曰：“龙虎榜头孙继祖，凤凰池上弟联兄。”同年仙游薛奕中了武状元。神宗帝题曰：“一方文武魁天下，四海英雄入彀中”。后官至吏部尚书。
徐铎是改革派，从礼部侍郎降为龙图阁侍制，知青州，不久御史中丞丰稷不上疏弹劾徐铎，说他曾主持编辑元佑大臣的言行，诽谤元佑大臣，首倡此事的蹇序辰已被罢官，而徐铎之罪不在蹇序辰之下。结果徐铎被贬知湖州。一年后，向太后病死，徽宗亲政象兄长哲宗一样，宣言承继神宗皇帝的改革事业，又贬斥反对变法的官员。当即，徐铎上调京师出任礼部尚书兼太学士。适逢朝廷讨论皇帝的宗庙制度，徐铎建议立九庙，被徽宗采纳。进为吏部尚书，开府仪同三司，封太师吴国公。
徐铎一生勤政公务之余，又励于笔耕，生平著有《群书总要》一百卷，《易谈集》五十卷。延寿故居，原有尚书府第、万卷书楼、状元祠堂、状元坊、徐潭、钓矶、状元红（荔枝）、状元井等等名胜古迹，沧桑多故，明嘉靖四十二年岁未，府、楼、祠等等皆焚火毁于倭祸，至今剩下一口千年古井“状元井”和一棵荔枝树“状元红”，“状元井”原为尚书府第内的家井。相传为宋神宗时期状元徐铎所凿，井口呈方形，用20块梯状面石砌成，内径长1米，井内用块石分隔成两格，右清左浊。浊者为普通饮用水，清者则专供状元公烧茶用。“状元红”荔枝树为徐铎所植，距今920多年。
徐铎所植“荔枝王”（状元红）主干约13米
，主干周长近7米，树冠覆盖面积1亩多。在树下，老人们正坐
在刚建好的石桌石椅上闲聊；在树的周边，已用石头完成砌坡。据村里70多岁的陈龙宝介绍，这棵荔枝树植于宋神宗熙宁九年，距今已有920多年，当地人称其为“荔枝王”；又因这棵荔枝树系宋朝莆田状元徐铎所植，所以也叫“状元红”，最高年产量达1250公斤，堪称“八闽之最”。
元朝
徐再思，元散曲家。字德可，号甜斋，嘉兴人。其小令多写江南风物和闺情，风格清新秀丽。与贯云石（号酸斋）齐名，后人合辑其作品，称为《酸甜乐府》。
徐再思，以小令见长，时人称其作为“酸甜乐府”。笔者记忆最深的是他的《凭栏人·咏史》中的二句：“始为天下忧，终为天下羞”。以为此语一方面深刻提示了中国社会，特别是中国官场人格的异化；另一方面也高度概括了人随景变、淮橘成枳的道理。
总之，我们应积极转变计划经济时期的行政思维模式，认真思考市场经济对政府行政的现实要求，削减一部分有可能出租的权力，割掉一部分滋生腐败的土壤。使官场从源头上得到净化，使政府更轻快、更廉洁、更有效。
“削权”“制权”和反腐，是治理官场环境的关键。离开了这三方面，其他任何官场整肃都难奏效。这三个方面的工作切切实实做好了，那么我们的政治也将清明了、官场也将净化了，官员受污染的也就少了。自然，“始为天下忧，终为天下羞”的官员也会更少了。
徐再思的当时担任的职务相当于现在地市级的部门负责人。地处江南地区的嘉兴，环境比较富裕，这样的吏职给了徐再思的创作以很大空间。从史书的推测来看，徐的足迹遍布江浙一带，创作了不少缠绵悱恻的小令。
徐文中，能呼风唤雨的元代名医。他的岳父是当地一位颇有声望的名医。岳父见徐文中聪颖、朴实而且好学，便将自己的学问毫无保留的传授给了他。没有几年，徐文中不仅能像岳父一样为人治病，而且还在许多方面超过了岳父。与岳父相比，他尤其擅长针灸，许多疑难杂症，往往只需扎上几针，便会迅速的根治。
有一次，他到吴郡游历，吴郡一大户人家有人患风湿病躺在床上，痛苦不堪。当听到徐文中路过这里的消息后，便请他去治疗。徐文中没有开药方，只是在患者的腿上扎了几针，奇迹便出现了，只见病人从床上坐了起来，马上可以下地走路了，病人家属见状高兴的不知说什么才好。这件事迅速传遍了吴郡，一时间，找他治病的人络绎不绝。吴郡的官员见徐文中医术高超，深受人们敬重，便请他做郡吏，徐文中推辞不过，只好就任。
当时，镇南王王妃生病卧床，连坐起来都十分困难，王府里的御医都不能治。南台侍御史向镇南王推荐徐文中，镇南王便马上派人用快马跑到吴郡去请他。徐文中只从一盒子里取出了几根长短不一的银针，开始给王妃扎针，徐文中试探着让王妃抬手脚，王妃尝试了一下说抬不起来。徐文中便按住王妃的合谷、曲池两个穴位，随即将银针一点点扎入，王妃一点儿也没有疼痛的感觉。过了片刻，徐文中对她说：" 针气已经运行了，您抬一抬手。"王妃就试着把手举了一下，居然很轻松的抬了起来，又让她抬脚，脚也轻松的抬了起来。镇南王在一旁屏声静气的看着，当他看到王妃的手脚能够活动时，非常高兴。第二天，王妃已经能坐起来了。于是，镇南王马上大摆宴席犒赏徐文中，还赐给了他许多钱财。从此，徐文中的名声震动了广陵，人们都以为扁鹊又复活了。
有一年，广陵一带久旱不雨，镇南王请方士祈祷也无济于事，见旱情日渐严重，他异常忧虑。一天，他将徐文中请到了府中，向他说了自己心中的忧虑。徐文中说："请允许我用法术为您求雨，不知您是要先响雷后下雨，还是先下雨后响雷呢？"镇南王以为徐文中在跟自己开玩笑，便调侃的说："先下雨后响雷，这样才能验证它是法术呀！"徐文中说了声" 好"，便走出屋子，朝西北方向举起衣袖一挥！倾刻间乌云在天空迅速弥漫，天马上暗了下来，接着便大雨如注。雨停之后，天已放晴，可还能听到隆隆的雷声。见徐文中果真能呼风唤雨，镇南王再也不敢把他当凡人看待了。
徐文中在行医时总是对人们说：我所传授的弟子不少，然而他们的医术却不如我灵验，不是因为我藏私不把秘诀教给他们，而是因为他们只注重利而忽视了道义。我游方行医，前后已经四十多年了，接受过我治疗的人多的都数不过来，我却从来没有要求他们回报我，我只知道尽自己的所能施行我的医术罢了。
看了这则故事，我们会有所感：正是因为徐文中的道德水平是超常的，所以他的医术才能达到超常的效果，他才能拥有呼风唤雨的能力；现在的中医之所以达不到那么神奇的效果，大概一个很重要的原因就是徐文中讲的"只注重利而忽视了道义"。我个人悟到：真的只有放下私心，不求回报，只是尽己所能的按正道而行，才能真正领悟到中华神传文化的内涵。
明朝
徐贞明，字孺东江西贵溪人，明代水利学家。是倡导发展海河水利的代表人物。万历三年任工科给事中，上疏神宗皇帝，针对漕运负担过重情况，提议开发海河水利。他说“水聚之则为害，散之则为利”，主张在上游开渠灌溉，下游开支河分泄洪水，低洼淀泊留以蓄水，高地则开辟圩田，则水利兴而水害除。后来因涉及政事被贬潞州，著《潞水客谈》。书中阐述了北方兴水利的14条好处，并提出具体办法。万历十三年，封尚宝司丞，后兼监察御史，领垦田使，受命兴修水利。他选择永平府一带试行，次年即垦田29000多亩。此后，他勘察海河流域各地，准备推广。而神宗皇帝听信御史王之栋列举的12条反对意见，并扬言“滹沱非人力可治，徒耗财扰民”，畿辅水利计划落空，徐贞明乃还故官。万历十八年谢世。
明朝万历年间，水利学家徐贞明在治水问题上提出了一个重要理论：“夫利水之法，当先于水源”，即“治水先治源”。这个理论是在他撰的《潞水客谈》一书中提出的。
徐贞明主张在治理常常泛滥成灾的河流时，首先应从它的发源地治理起，由于上游水势较弱，便于控制和利用，然后再依次及于中游和下游。书中涉及的地区，是我国水土流失现象严重的西北黄土高原及东部一些地区。他进一步提出了通过治理黄河中上游主要支流，特别是治理它们的上游，以达到根治黄河的思想。他的这一“治水先治源”的理论，是治本原则，至今仍有着重要的价值。
明朝水利专家徐贞明指出“水利之法，当先于水之源”、“水聚之则害，而散之则利”，“弃之则害，用之则利”，提出“治水先治源”。黄土高原国土整治的“28字方略”，从提出到现在已经有20余年，但因有关领导部门未正式采纳施行，仅停留在论文和口头建议层面上，因而无法进行全面的、有针对性的验证。但是“28字方略”作为黄土高原综合治理的基本指导思想在黄河上中游管理局的3个水保站和黄土高原水土保持综合试验示范的11个试区，以及无定河流域、定西和晋西北等地区的200多个治理样板中都得到了证明，并取得丰硕成果。
徐贲，明初画家、诗人。字幼文，祖籍四川，居毗陵，后迁平江城北，号北郭生。张士诚抗元，贲避居蜀山。洪武七年征起，官至河南左布政使，以军队过境，犒劳失时，下狱死。工诗，与高启、杨基、张羽齐名，称“吴中四杰”， 亦被列为“十才子”之一。擅画山水，亦长于墨竹。传世作品有《秋林草亭图》、《蜀山图》等。被誉为明初十才子之一。
徐贲擅画山水，取法董源、巨然巨，称明初十才子之一。又与高启高、杨基、张羽合称“吴中四杰”。传世作品有《秋林草亭图》轴，现藏上海博物馆。有《北郭集北》6卷。
作者有着一种悠然的生活态度，看山看水独坐写出他的潇洒出尘，听风听雨高眠也可看做作者以风雨做比喻表达自己在人生风雨面前的豁达。客去客来日日，花开花落年年。也是在描写这种写意的生活，也不着痕迹的写出了人世变化。这部笔记中叙述了明代洪武年间的一位御史大夫景清的事迹。景清与方孝孺齐名，为反对永乐政变而同时殉难的明代杰出人物。他在青年时代，勤奋读书，过目不忘，为同辈之冠。
徐祯卿 ，明代文学家。字昌谷，吴县人。少与唐寅、祝允明、文徵明齐名，号"吴中四才子"，弘治十八年进士。任大理寺左寺副，因失囚，降为国子监博士。作品有《迪功集》、《迪功外集》。
徐祯卿的诗早年沈酣六朝，风格华艳，其"文章江左家家王，烟月扬州树树花"（《文章烟月》）等句尤为论者称赏。登第后，与李梦阳等相交，改而学汉魏盛唐，诗风为之一变。他与李梦阳等并称前七子。《猛虎行》、《苦寒行》等乐府诗，与前期诗风明显不同，稍能注意社会现实,指陈时事,并寓讽刺之意。但其后期诗作仍具有标格清妍、词婉约的特色，所以李梦阳曾讥他"蹊径未化"。他长于七言近体，尤其是绝句。"深山曲路见桃花，马上匆匆日欲斜。可奈玉鞭留不住，又衔春恨到天涯"（《偶见》），见景生情,自然流转,从"可奈"到"又衔"的心理变化中，拓开了诗境，含意隽永，情韵深长。但他过早去世，未能尽展才华。
徐祯卿著有文学批评著作《谈艺录》，论诗颇多精警之见。他重情贵实,认为"情无定位，触感而兴",是外界的客观事物的触发，才会引起诗人的感情活动，不同的诗人就会有不同的感情活动。由此，他得出"情既异其形，故辞当因其势"的结论，与李梦阳的立论颇相异趣。当然，此书也有受李梦阳影响之处，如说"法经而植旨，绳古以崇词,虽或未尽臻其奥,吾亦罕见其失"等，即是此书影响不小，是一部重要的诗话著作。著有《迪功集》、《迪功外集》。其《谈艺录》有四库全书、历代诗话、学海类编等多种版本。
明朝诗人学术成就很高，清朝神韵派领袖王士祯曾在《带经堂诗话》称赞明朝高子业、华鸿山、徐祯卿、杨梦山等诗不拾前人慧牙，独步一代，对抗著明朝前後七才子的拟古运动。
清时期
徐大椿，原名大业，字灵胎，晚号洄溪老人。江苏吴江松陵镇人。祖父徐?，康熙十八年鸿词科翰林，任检讨职，纂修明史。父徐养浩，精水利之学，曾聘修《吴中水利志》。大椿白幼习儒，旁及百家，聪明过人。年近三十，因家人多病而致力医学，攻研历代名医之书，速成深邃。悬壶济世，洞明药性，虽至重之疾，每能手到病除。著作尚有《难经经释》、《伤寒论类方》、《医贯砭》、《神农本草经百种录》、《兰台轨范》等。徐大椿精勤于学，平生著述甚丰，皆其所评论阐发。他是清乾隆年间的一位名医,也是嘉兴兰台药局的创办人｡
徐大椿曾两度奉诏赴京。首次为乾隆二十五年，直言质朴而得乾隆帝嘉赏，原拟留职京师，坚辞放归隐居画眉泉；第二次乾隆三十六年，年已七十九岁，自知不豫，携子徐?x同行，到京后三日死。死前自拟墓前对联曰：“满山芳草仙人药，一径清风处士坟，”可谓平生写照云。
徐大椿博学多才,精于医术,又通天文､水利,并工诗文｡业医五十余年,不仅有着丰富的临床诊治经验,还为后世留下许多医学著作如《难经经注》､《神农本草经百种录》､《兰台轨范》､《伤寒论类方》等｡这些著作表达了他的学术思想和丰富的临床经验,成为祖国医药遗产中的一笔宝贵财富｡
徐大椿医德高尚,医术高明｡不管是达官贵人,还是平民百姓都一视同仁｡清代小说家袁枚在他撰写的《徐灵胎先生传》中记述,乾隆二十五年，大学士蒋溥病重,乾隆帝访天下名医｡大司寇秦惠田首荐徐大椿｡次年正月,奉帝之召,徐大椿入宫,为蒋溥治病｡诊治后,他认为蒋公病已不可为,密奏"过立夏七日则休矣"｡后来果真如此｡乾隆十分赏识徐大椿的医术,留他在太医院任职｡在宫里呆了数月后,徐大椿执意回归故里｡当年五月,乾隆念其年岁已高,终于同意他回到家乡吴江｡
徐大椿墓现是江苏省文物保护单位｡墓在吴江市八坼乡凌益村｡墓地设有看护人，看管整修完好的徐大椿墓园｡园内绿树成阴,墓碑上镌刻"清名医徐灵胎墓"､"一九六三年重修"字样｡墓正石牌坊颜额"名世鸿儒",为兵部尚书彭启丰所题｡墓联就是徐大椿自撰的那两副,其一"满山芳草仙人药;一径清风处士坟",其二"魂返九原,满腹经纶埋地下;书传四海,万年利济在人间",怀着崇敬的心情,不少人拜谒了这位祖国医药界的先师,嘉兴兰台药局的创始人｡
徐灿，女，字湘苹，号深明，晚号紫，吴县人，为光禄丞徐子懋的次女，勘为女中豪杰。据《拜经楼丛书》本《拙政园诗集》卷首所收其侄陈元龙撰写的《家传》云，她“幼颖悟，通书史、识大体”，为徐子懋“所钟爱”，后嫁陈之遴为继室。她能诗工词，常与柴静仪、朱柔则、林以宁、钱云仪相唱和，结蕉园诗社，称“蕉园五子”，有推动清初妇女文学运动发展之功。
文学有其时代性、地域性，在一个特定时代中、特定地域内，往往形成一个有时代和地域印记的作家群体。明末清初，江南文风极盛，妇女文学也随之兴起，形成了一个前所未有的女性作家群。徐灿正是在这一妇女文学勃起又是词的中兴时代、在这一得天独厚的地域文化氛围中脱颖而出的。加以她后来所经历、感受的易代之悲、身世之痛，其部分作品就更具有特别值得称道的、男性词人也少有的深沉的沧桑感和悲咽跌宕的唱叹之音。
徐时栋，字定宇，一字同叔，号柳泉，学者称柳泉先生，鄞县县城人。清道光二十六年中举人，两赴会试不第即不复应试，后以输饷授内阁中书。生平酷爱读书，留意搜罗，建烟屿楼于月湖西，藏书
6万卷。一生校勘文献甚多，尤致力地方文献，校刻宋元《四明六志》，考异订讹，著《四明六志校勘记》，使六志得以流传后世。又辑《四明旧志诗文钞》，著《烟屿楼文集》、《烟屿楼诗集》等。曾主四明文坛30余年，后起俊秀多出其门。同治七年，受聘主持鄞县志局，发凡起例，总持大纲。为利用自己藏书，次年移局于西门外新宅水北阁，并借阅城内卢址抱经楼、杭州丁丙八千卷楼的藏书千余种，仿照国史馆列传之例，注明入志资料出处，排比成文。越5年，病重将殁，执董沛董手，以志局事郑重相委，不语私事。十三年志成，3年后刊行。性急公好义，设义庄，兴义学，资助修东津浮桥、建三桥?闸等。水北阁在花池巷，为海曙区重点文物保护单位。今移建天一阁南园，成为中国方志珍藏馆。
水北阁现状：藏书散出后，在宁波西门外花池巷8号的水北阁为徐氏后裔居住。新中国成立后，于1984年10月26日被公布为海曙区重点文物保护单位，但由于居民众多，存在火险等隐患。1993年，在宁波旧城改造中，为更好地保护水北阁，宁波市政府决定将水北阁迁移至天一阁建设控制范围内进行保护，在对原屋进行丈量、拍摄等技术处理后，全屋落架，于1996年在天一阁南园按原貌恢复。占地面积242.2平方米，建筑面积523.3平方米，耗资30余 万元，并配套建设了水池、假山、绿化植被等，今甬上学者郑玉浦书匾。
1997年7月，全国地方志评奖会议在宁波召开，时任中共中央政治局委员、国务委员、中国地方志指导小组组长李铁映同志到会，提议在天一阁创建“中国地方志珍藏馆”，得到与会全体代表热烈响应，宁波市政府决定将移地保护的水北阁作为中国地方志青藏馆的藏书和研究办公用房，其中三间二弄的徐氏旧居作为藏书库房和陈列用房，三间一弄的水北阁楼下作为办公用房，楼上作为藏书库房。1999年12月，中国地方志珍藏馆开馆，藏书主要在徐氏旧居楼上，时藏新方志4000余册。2001年12月，徐氏旧居楼下的“中国地方志陈列”开放，水北阁及整个南园成为天一阁的又一道亮点，中国地方志珍藏馆的收藏新方志也成为天一阁藏书文化的增长点。
至2005年8月，中国地方志珍藏馆已藏有新方志11000余册，其中省、市（地）、县（市）三级志收藏量占中国大陆三级行政区划总数的90%以上。今日水北阁以“中国地方志珍藏馆”颇为可观的新方志收藏与陈列，足可告慰先贤徐时栋先生。
徐继畲，父亲徐润第，进士出身，任过内阁中书，湖北施南府同知等职。徐继畲自幼受过良好的家庭教育和儒学的熏陶，曾随父寓京师。师从著名文学家高鹗等名人。道光六年中进士，十年授翰林院编修，不久补陕西监察御使，道光十六年十月外任广西省浔州府知府。从此他青云直上，历任福建延津道、订漳龙道、广东盐运使、广东按察使、福建布政使等职。道光二十六年十月升任广西巡抚，十二月改授福建巡抚。后曾多次署理闽浙总督。
徐继畲体恤民情，为官清廉。由于他接受过扎实的儒家教育，“民为贵”的观念在他的思想上有着深刻的烙印。
徐继畲是一位爱国者，是中国近代开眼看世界的先驱人物，所著《瀛环志略》准确精辟地介绍了世界各国的地理位置、历史沿革、风貌特产、商业贸易等方面的知识，并且用按语形式精心描述和注释了自己对他国事物的认识和见解，用简洁的语言和评论分析了西方各国政治与科学技术、经济状况等等，为近代中国人认识世界打开了门窗。徐继畲盛赞美国第一任总统华盛顿的丰功伟绩及其创立近代西方民主政治制度的创举，对华盛顿给予了极高的评价，其认识高度至今难以超越。
徐继畲近代化思想是学界关注的中心问题，对于徐继畲爱国思想、徐继畲与外部世界的交往关注度也很高。《瀛环志略》是近代中国人探求外部世界过程中的一部重要著作。进一步深化徐继畲研究，依然是中国近代史乃至中国改革开放史研究的新课题。
徐继畲的教育观体现在学校教育中，教育的内容可以说是家庭教育的照搬和延伸。徐继畲一生奉行“经世致用”，他的《瀛环志略》中处处体现着重视科技和教育的理念，表现中体西用、洋为中用的教育观。
山西和广东两省都有深厚的徐文化底蕴。有人倡议以山西为主，成立一个以北京、山西、广东、广西、福建联合起来的全国性的徐继畲研究会，各省设立分会，促进徐继畲研究的深入进行和不断提高。
要用开放的心态研究徐继畲。《瀛环志略》是徐继畲经帮治国的传世力作，是向国人介绍近代世界大势的优秀著作，也是中外文化交流、文化融合的一座丰碑。用开放的胸怀来着眼大势，全方位的开放可以为改革提供动力、压力和活力。我们应该用现代的眼光和时代的高度重新审视、认真研究徐继畲及其著作，应该迅速把徐继畲这个重要历史人物搬上银幕，搬上舞台，让世界重新认识中国。
徐润，又名以璋，字润立，号雨之，别号愚斋。广东省珠海市北岭村人。15岁时，少年徐润随叔父徐荣村到上海，进入英商宝顺洋行当学徒。他极其勤奋好学，又有悟性，所以深得洋行上下看重，19岁已获准入上堂帮账，24岁升任主账。不久，接任副买办之职。
第二次鸦片战争后，徐润作为洋行的总买办，经手巨额进出口生意，可以按上海洋商总会规定提取3%的佣金，由此，他积累了相当可观的财富。
近代中国茶王。茶叶是当时中国的四大出口产品之一。当时上海的茶叶出口量占全国出口总量的2/3以上，而宝源祥茶栈又是上海最大的经营出口茶叶的茶栈。因此，有人将徐润誉为“近代中国的茶王”。
搏击房地产业。徐润敏锐地看到上海百业振兴，万商咸集，地价将日益腾贵。于是，他在经营茶业的同时，开始放手投资房地产业。他先后和华商、外商合创了上海地丰公司、宝源祥房产公司、业广房产公司、广益房产公司、先农房产公司等。这时的徐润，虽然难与洋商相比，但在华商中已是个“地产大王”了。
奠定中国近代航运业。轮船招商局总局设在上海。徐润为招商局会办。经由徐润经手招集的股金占招商局全部资本一半以上，使招商局资本充实，运作自如。
首创中国保险业。徐润于1875年仿照外国保险公司的做法，开办了中国自己的第一家保险公司——仁和水险公司，集股50万两。他借鉴西方先进的经营模式，创办自己的保险公司，以推动民族经济的发展。“仁和”、“济和”这两家保险公司，实为中国保险事业之滥觞。
开发近代文化事业。徐润在推动中国文化事业走向近代化方面做了大量的工作，诸如创办格致书院、仁济医院、中国红十字会等等，其中影响最为深远的当数选派中国幼童官费赴美留学和创办同文书局。
晚年的徐润组织编修《北岭徐氏族谱》，撰写《徐愚斋自叙年谱》，派人回故乡北岭村修建村道、祠堂，修筑“竹石山房”(即“愚园”)，捐资办义学。1911年，徐润在沪逝世，终年73岁，其灵柩从上海运回北岭村安葬。
从以上事例中，我们足可以看到，徐文化是那么的广泛、深厚、全面，它包含着哲学、史学、医学、文学、经济学、农学、商学、军事学等等。正如南方报业传媒集团副总编辑丘克军所说：“山西、广东乃至全国都有着深厚的徐文化底蕴，应该联合起来成立全国性的徐文化研究会，各省设立分会，促进徐文化研究的深入进行和不断提高。”原山西省政协主席郭裕怀也说：“要用开放的心态研究徐文化。”所以，我们现在在山东成立《徐文化论坛》是相当及时和必要的，这是徐氏族人责无旁贷的事业，大家都来积极支持和参与，共同研究和弘扬光辉灿烂的徐文化。
广西南宁市·徐兴中撰文
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