三千年前的“中国”在嘉祥汶上
—商周几件礼器铭文和上古文献及考古资料综考
徐子红（山东史志退休编审）
摘要：何尊铭文的“中或” 即“ 中国”，义为中华民族发祥 的中心地区。成王追述武王在京室举办祭天大礼，宣称“余 其宅兹中或， 自之乂民”，不是回师镐京办的，不是路过洛 阳天室山办的，也不是路过商人居地管办的，而是在灭商后 第五天到第八天于阑师办的。灭商后第十二天又在京室大祀 先祖文王，宣告终结商人祀天权，于灭商后第十四天成礼。 京室、阑宗、王室为周人宗庙之地。由武王登豳阜以望商邑 《诗经 · 公刘》， 卜辞记周方，知豳邑与商都奄京相邻，以 商代礼器、甲骨卜辞和考古资料考析， 其地皆在今山东嘉 祥。由《山海经》研知黄帝生地和都城寿丘、穷山、鲁城， 在汶上与吉地相邻。可以认定商周先后祭祖阑宗，同为黄帝 族裔。三千年前阑宗、京室、豳阜、周方、寿丘、中都相邻， 故中国与黄帝之都在今嘉祥、汶上。
关键词： 中国、阑宗、京室、豳阜、寿丘、中都
载有“中国 ”二字的最早器物为周成王五年器《何尊》。 该器现为禁止出国展览的国家一级文物，历来受到历史考古 和文化人士的关注。但《何尊》并非考古发掘所得，已有陕 学者判断为陕西某重要考古遗址被参与发掘的民工哄抢私 存。该器经过一系列惊险离奇的历程，终被宝鸡市文物部门
收藏并得以释认。尽管如此，并不影响其真实性和珍贵价值。
铭文的“中或 ”二字一般解为“ 中国”。“或 ”是“ 國 ” 的古体，并非《说文解字》所解的“域 ”之古体、“邦 ”之 异体。“或”字在后世加“ 口 ”作“國”，本义为以戈守卫国 人的土地和水源。《何尊》释文将“ 中或 ”解为“ 中华民族 发祥的中心地区 ”是非常恰当的，直到春秋战国时期，仍称 居住在都城内的人为“国人”，称居住在都城外的人为“野 人 ”、“土人”。以至有一方志对一个县学青年秀才的去世，
记为“ 国人惜之”，即全县城的人都为其夭亡感到惋惜。不 管现今人们对《何尊》的“ 中或 ”位于何地有多少种解释， 应该都能接受周武王所说的“ 中或 ”实为中华民族发祥的中 心地区,殆无异义。中国与中华、华夏、神州等语词类似，是 一个历史悠久、含义丰富、文化发达、境域扩大、内涵增加， 几千年令人自豪的文化认同概念，并非历史上某一朝代某一 国度使用的专有名称，只有当代作为中华民国及取而代之的 中华人民共和国的简称使用。今撰文论证铭文的“ 中或 ”指 今山东嘉祥、汶上，敬请学界诸君思考并评议。
《何尊》铭文记述：周成王初迁，宅于成周之时，成王 又一次遵行武王的祭天大礼，承受来自上天的福佑。在四月 丙戌日，王在京室训诫同宗子弟。王说：“从前，你们父辈 的时候，他们能够辅佐文王。文王受此天命。当初武王已经 战胜了商国，就在京室向天神占卜祭告。武王说：‘我要居
住在这中心地区，从这里治理天下的民众。’ 呜呼!你们虽然 是宗族子弟，但缺乏知识。你们要效法父辈，为上天建立劳 绩，要完成使命，敬慎地祭享上天和先公啊! ”王崇尚道德， 丰享天神，训戒尔等不聪慧之人。王训诰后，主持祭仪的何 被赏赐貝三十朋，何因而制作了这件用作祭祀周公的珍贵礼 器以纪念。这是成王即位的第五年。
近年有学者解读这个举办祭礼的“京室 ”为洛阳天室山， 即嵩山上，也有解读为陕西镐京或河南的“管 ”地(今郑州) ， 但经认真考察这三种说法皆违背史实，不能成立。试问：当 初武王克大邑商后，还没有回师西过天室山，连营建洛邑的 念头还没生发，怎么能说他在洛阳已建成的“京室 ”告神祭 天呢?何况嵩山虽高，其上也不是古代人集聚生活的“ 中心 地区 ”啊！“人所为绝高丘 ”为京，嵩山绝不是人力所筑土 丘。至于说武王已回师到了镐京（武王时尚无此称）去告神 祭天就更不可能了。试想:周人自称“西夏 ”，及至灭商后， 绝不会只想统领“西夏 ”这远离“ 中或 ”的一隅了吧?更何 况支持武王灭商的八百诸侯和武王灭商的初衷也不会如此 吧?
被学界称为记载周武王事的标准器《利簋》及《天亡簋》 的出土面世直接解答了武王灭商后所去之地及其活动。《利 簋》记载：“武王征商,唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。辛未， 王在阑师，赐有司利金，用作檀公宝尊彝。”辛未是克商的
甲子日后第八天，这一天赏赐主持祀仪的利，说明已举办完 告天祭祖大礼。据《逸周书 ·世俘解》:“戊辰，王遂御，循 自祀文王。”可知周武王告天祭祖活动是在甲子日后第五天 至第八天举办的。再看《天亡簋》铭文:“ 乙亥，王又大礼， 王般三方，王祀于天室，降。天亡佑王，殷祀于王。丕显考 文王，事喜上帝。文王德在上，丕显王作省，丕肆王賡，丕 克訖殷王祀。丁丑，王飨大宜，王降亡勋爵复。唯朕有庆， 敏扬王休于尊白。”文中“天亡 ”是制器者之名，既称文王 为“显考 ”，则是武王之弟。“讫殷王祀 ”指周灭商后结束了 殷王祀天的权力。乙亥为灭商的甲子后第十二天，丁丑为灭 商后的第十四天，上二器记述了灭商后在阑（即京室、天室）
的连续祭祀活动。如此，阑师一带就是武王认定的“ 中或 ” 之地毫无异义。
《利簋》记武王在阑师重赏了史官“利 ”,为什么要赏“利 ” 金?因为“利 ”作为周之史官、巫师在阑师成功举办武王祭 天大礼中立了大功。从《何尊》铭文中可以看出“何 ”不仅 参加了周武王、成王在“京室 ”祭天告祖活动，而且应是成 王的主礼官，成王才在事后重赏“何”。武王灭商后，为什 么要立即去“ 中或 ”的阑地(京室、天室)停留十多天，举办 告天祭祖的各种活动呢?解开这个历史之谜，“中或 ”在何处 就不言自明了。
溯查上古，开国君主在取得政权后,无不率领各部族(或
诸侯)在王室或本族宗庙之地举行告天仪式，宣布新王朝是由 上天赐予的，上合天意下合人心，概莫能外。《史记 ·五帝 本纪》记载：舜摄行天子政二十八年，尧崩，舜让避尧之子 丹朱于南河之南，诸侯朝觐者不之丹朱而之舜。舜曰：“天 也。”夫而后之中国践天子位焉。刘宋朝人裴骃《集解》:“刘 熙曰：天子之位，不可旷年，于是遂反，格于文祖而当帝位。 帝王所都为中，故曰‘ 中国’。”可知舜摄政二十八年，先王 尧崩，尚要避让先王之子丹朱， 即使受到众诸侯拥戴，还要 到先王尧的父亲帝喾(文祖)宗庙祭告，才得即位为君。这处 文献记载追述舜事使用“中国 ”一词的年代距今约4200 年， 早于《何尊》约 1200 年，以理推之，此尧舜所都即中国之 地，地当蜀鹿的今菏泽市牡丹区胡集遗址。《左传 ·哀公八 年》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”是禹受舜禅 让后仍有告天会诸侯之举。商汤发动中国历史上第一次武装 大革命，推翻夏王朝，流放夏桀后，让仲虺发布文诰，申示 天下，商取代夏是继承夏禹之业，是上天令他伐灭夏桀，并 非犯上作乱。商汤回到夏禹会诸侯的涂山和亳东郊，仍要举 办镳宫之会，待三千诸侯一致拥戴为天下共主，才觉心安， 才算有了统治天下的权利。此事见于《逸周书 ·殷祝解》《史 记 ·殷本纪》等书篇。武王既克商，有上几代先例，他也必 然会在参战的八百诸侯基础上召集更多诸侯包括商之封国， 庆贺伐商胜利，发布立政文诰，宣布周王朝建立，取得天下
的统治地位。依《何尊》《利簋》《天亡簋》铭文可知武王告 天祭祖仪式在京室、阑宗、天室举办，此三名一地或为相邻 之地，毫无疑问。
阑，从门从柬，后世读为 Iān ，并加木字旁, 当代简化为 栏。阑的甲骨文写法尚有月字旁，后世省。阑之本义为帝王 告天祭祖的宗庙大室，常年关闭不开放，其外加围栏，人只 见其栏因谓之阑。于省吾解阑为“管”，以阑师为今郑州， 但其地并无周先祖庙之记载。推其如此认定，显然是以武王 灭商后回师陕西应过“管地 ”再过天室山而考虑，也有文献 简略错置难通之故。考“ 阑 ”与“管 ”上古读音不相通, 阑属 见纽元部，而管则不同。《左传》记载一名“京 ”之地在今 荥阳东，也有人认为是亳，此前不见于经传。郑州城东北角 管城遗址是商王仲丁时商都，只不过两代共十几年，从未有 后代商王在此祭祖之记载，包括甲骨卜辞。郑州成为中国交 通枢纽始于 1913 年，成为繁华中心城市是在中华人民共和 国建国几年之后。隋代始设郑州，治所多不在今郑州城区， 废复频繁，从没有什么朝代当之为“ 中国 ”。由此可知于说 不能成立。
上文已证洛阳嵩山说、陕西镐京说：郑州管城说为何尊、 阑宗不能成立。下文将论证嘉祥、汶上说合理，可以成立。 据《史记 · 管蔡世家》，姬叔鲜为文王第三子，武王之 弟。《周本纪》载:武王灭商后，“乃出封商纣子武庚禄父殷之
餘民，武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父 治殷。”后世皇甫谧《帝王世纪》、唐人张守节《<史记>正义》 皆以其文简略，不合《汉书 ·地理志》记载，二人各有三监 之解，比较合理。《管蔡世家》载：“于是封叔鲜于管，封叔 度于蔡，二人相纣子武庚禄父治殷遗民。”虽与《周本纪》 所记略有不同，但综合考察，皆不合史实。查《逸周书 ·作 雒解》谓：“武王克殷，乃立王子禄父俾守商祀，建管叔于 东，建蔡叔于殷，俾监殷臣。”这句话只是称呼不对，皆为 以后称冒前称，该称“叔鲜 ”而不该称“管叔鲜”，该称为 “叔度”而不该成为“蔡叔度”。因二人所封并非“管 ”与 “蔡 ”。叔鲜封于“东”，其地绝不会是殷墟之南的“管”地， 更应是东方的徐奄附近地名， 以之监奄都殷人。其地既在 “东 ”，则不该称“管叔”。叔度封建于殷，是监殷之禄父， 不该称“蔡叔度”，“蔡 ”与殷不是一地，相距甚远，蔡是叔 度叛乱后被流放之地。二人之称皆误。
查《逸周书 ·文政解》：“唯十有三祀，桑在管，管蔡开 宗循。”“桑”，学者咸认为是“王 ”之误，固然。笔者认为 管、蔡称呼仍然不当，应为“王在东，叔鲜、叔度开宗循。” 其时叔鲜封在东，既然在东的周“宗 ”，则阑宗即周的宗庙 在“东”而非陕、豫之地。于省吾以《立政解》释为：“金 文中‘管 ’本作阑。”然后以阑即管以证地在今郑州管城。 这不是以金文和考古资料更正史籍之误，反而以史籍之误否
定金文和考古资料，显而易见违背了史学研究准则，颠倒了 是非，故不可从。“利簋 ”所记“王在阑”，与叔鲜封于东之 地正处于古父介迁岐前之周方，地与徐奄为邻，且是后稷、 公刘宗庙之地，故能“开宗循”。可以理解的是叔鲜封建于 东，居于周之先祖居地周方时，与监之东邻的徐、奄、淮夷 等商之遗民关系甚好，导致周公和武王不满，时间不长，就 将叔鲜改封于管,而由姬旦长子伯禽出封鲁（周方之地）。其 时本与叔鲜关系很好的徐夷、奄在周公姬旦子伯禽宅曲阜 （考之为今嘉祥，其地高阜连属）时抵制他，不让其势力东 扩。故《尚书 · 费誓》记为“鲁侯宅曲阜，徐夷并兴，东郊 不开 ”武王死后,姬旦以成王幼(十三岁)摄行政当国，这一来， 改封于管地的叔鲜串通封于殷东的叔度和纣子武庚以及东 方的徐、奄、淮夷联合起来，先在周之镐都造出周公不利于 成王的流言，危及周室。姬旦说服了太公望、召公，以成王 之命东征三年，杀管叔鲜，流放叔度于蔡，纣子禄父北逃， 再东征奄、徐、淮夷 ，迁其君。报请成王，加封鲁国于东， 领有商奄之民，伯禽由鲁侯而成鲁周公，鲁成了东方大国。 成王四年践奄，庚子正月，初朝于周庙(《毛诗序 ·闵予小子》:
“嗣王朝于庙也”) ，夏四月，初尝麦(逸周书 ·尝麦解》记： “维四月孟夏，王初祷于宗庙，乃尝麦于太祖。”)即献新麦 于后稷庙。这都是记载成王四年在奄地的活动。成王七年时， 周公复政于王。《鲁周公世家》载：“成王七年二月乙未，王
朝步自周，使大保召公先之洛邑相土。”则成王七年才派人 去“洛邑相土”，之前其地在武王克商时和成王七年前能有 “洛邑京室 ”吗?综上所述，于省吾解“ 阑 ”为管，某些学 者以十几年后才“相土”的洛邑为武王克商时告天祭祖之“京 室”，及武王，成王于阑宗祭天告祖地在镐京之说，都是想 当然，并无凭据，皆不可从。
而山东汶上县西南有监(阚)城见于《皇览》，上古阚、监、 阑韵同通用，监地就是阑地。而这个监地就是黄帝生地、都 城寿丘(后文有详证) ，与商之奄京、古公父迁岐前之周方皆 相邻 。史籍于武王灭商后东去告天祭祖亦有记载。《逸周 书 ·度邑解》和《史记 ·周本纪》记载：周灭商后：“武王 征九牧之君，登豳阜以望商邑。”九牧之君为众诸侯之称。 豳阜为古公亶父迁岐前与先公所居之周方(下文详考在今嘉 祥) ，山东称高岗为阜为丘，而陕西称高岗为塬，故豳阜与陕 西无关。商邑指商迁殷前之旧都奄京，考为今汶上县西南境, 与周方，豳阜相邻，故可望之。
至于傅斯年、钱穆、许倬云等人以古公亶父迁岐前居于 山西汾水流域绛城县古城堡之说，饶宗颐已据理给予彻底否 定(见许倬云《西周史》三联版)。邠(豳之后起字)与汾意义不 同，一为高地，一为河谷，不能相通。商代甲骨卜辞一期至 三期，有十余条 卜辞记载商王使者由西向东征发到周方途中 的各国人役“璞周”，也有 卜辞记奄侯协助王使率人“璞周”，
即到周方采玉。四期至五期时，古公亶父已率周人(豳人随之) 迁岐，故卜辞再无“璞周 ”出现。今本《竹书纪年》和《韩 非子 ·喻君篇》则记载商王使人向西伯侯姬昌索要玉版（应 为周人迁岐时带去），亦可知周方为产玉之地。据上可知奄 在周方之东，周方在殷墟之东，嘉祥的周方与陕西周原相距 两千多里。
《诗经 ·大雅 ·公刘》:“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原， 乃涉南岗，乃觐于京。京师之野，于时庐旅 笃公刘，于 京斯依。笃公刘，于豳斯馆”。可知公刘定居之豳，亦名旅， 既有平原与百泉，又有高大的山岗，且与商都奄京相邻，故 公刘曾觐见商先王于京都。《山海经 ·海外西经》载：“轩辕 之国(笔者按:即都)在此穷山之际。”《山海经 ·大荒西经》载： “穷山之南栖为吉，不寿者八百岁。”皇甫谧云：“黄帝生寿 丘，在鲁城东门之北。”学者多认为穷山即穷桑，黄帝所生 之寿丘所都之穷桑为一地。吉、嘉同义，一地二名，考之穷 山之南的 “吉”地为鲁地，在今嘉祥县。“不”读为“丕”， 为大义。“不寿者”即长寿者，吉地为“寿丘”正因此得名。 联系战国末期秦相魏冉攻齐国的刚(今宁阳堽城)、寿以增益 自己的封地陶(今定陶一带)，此寿既为齐国地，而齐并未灭 鲁，故此“寿(丘) ”不在鲁国的都城今曲阜市。汉代以寿丘、 良山为名而设寿良县，治所在今东平县新湖乡霍庄。结合嘉 祥县有西周、春秋初之鲁国君主墓，蚩尤首级冢在今汶上县
南旺镇监（阚）城，见于《皇览》等史籍,则黄帝生地所都之 寿丘在今汶上县西南境.后世称为中都，正因古为黄帝之都尔。 春秋时孔子为中都宰,可知其地春秋时属鲁。
查《甲骨文合集》7979 、7980 条，有鲁、京、渔受黍年 之辞，且为同版，可知三地相邻。渔为古鱼台地，在今金乡 县南部；鲁为嘉祥县地；京与之相邻，为商迁殷前旧都奄， 学界考之在今汶上县西南境。《合集》第六条 卜辞记“在京 奠”；说明商王常在“京”告天祭祖。《合集》5715 条 卜辞记 “庇裒田于京 ”是商王令庇(考其地在今郓城县城区)去商旧 都奄京垦田。商代，卜辞所记京为地名，即废置的奄都。顾 颉刚认为：“鲁为商的旧都，其在商末，当为商族的支子所 封之国，故称为奄侯。”陈梦家认为：“鲁居于商人故地。”《左 传 ·定公四年》记“因商奄之民，命子伯禽，而封于少昊之 墟。”结合今曲阜市几十年的考古发掘，始终未找到西周鲁 国都城，考古学者许宏、燕生东、王恩田、李峰(居美)、石 兰梅（居台）等根据今曲阜市考古资料认为，西周鲁国都城 不在今曲阜。笔者以鲁、嘉通用，嘉祥有西周、春秋鲁国君 主墓等文献考古资料认定商代周方、周代鲁国初都在今嘉祥。 (详见拙著《周人源自山东嘉祥》。)
学者研究周武王于阑告天祭祖，却少有人注意到商代金 文就记有商王在阑宗举办祭天告祖之礼。《殷周金文集成》 9105 为商帝辛时器《宰口（左木右虎）角》，铭文作：“庚申，
王在阑，王格，宰口（左木右虎）从，赐贝五朋，用作父丁 尊彝。在六月，唯廿祀翌又五，庚册。”1959 年在商王陵区 出土的《戌嗣子鼎》铭文作：“丙午，王赏戌嗣子贝二十朋， 在阑宗，用作父癸宝鼎，唯王口（左食右宛）阑，在九月， 犬鱼。”商代器《作父已簋》铭文作：“已亥，王赐贝，在阑， 用作父已尊彝，亚古。” 由上可知阑地有商之大室、阑宗， 即商先王宗庙大屋，商王在阑大室或行赏赐或行（左食右宛） 祭。阑是商的旧都奄京，自可称作“王室 ”、“ 京室”。“京” 者非止高丘之称，而且是先王黄帝故都所在，故商王于此告 神祭祖。周武王灭商后来此，既是“登豳阜以望商邑”，祭 告周人先祖后稷、公刘宗庙，也是安抚商旧都之民，祭告商 旧都之商先王宗庙，也是告于黄帝旧都寿丘之先王宗庙，商 周同为黄帝族裔，皆源于嘉祥、汶上之地，称其地为“中国 ” 不亦宜乎!后世称之为“ 中都 ”正是“ 中国 ”之义。
需要补充的是，“何方 ”是商王族子姓的一个方国，殷 墟甲骨 卜辞一期至三期有很多条卜辞记载“何方 ”，几代“何 方 ”首领“子何(何) ”都是商王室的重要贞人。《合集》6788 条和 6789 条显示“何方”、“见方”受到“方方 ”的扰害。 学者考证“见 ”即“监（阚）”城地，在今汶上县西南境； 方方在今金乡县南，汉代于此设方舆县。“何方”应在“方 方 ”之北的嘉祥县地，与商代周方和“见方 ”为邻，“何 ” 也即古荷泽得名之源。周初时“何 ”这个人既参加了周武王
登豳阜以望商邑的阑地、京室告天祭祖仪式，也参加了几年 后的周成王五年四月在阑告当天祭祖训诫周王室子弟的祀 仪。“何”作为商之贞人， 自然知道天命所归，虽非周王室 子弟，却是坚决维护周王朝统治，且就近维护周人祖先宗庙， 以贞人身份操办武王、成王告天祭祖仪式，立了大功，受到 成王重赏。“何 ”铸造礼器纪念，作为自己宗族的“功勋章 ” 和“铁券证书”。商史学者李亚农据大量史实提出周王族仍 使用商之贞人为王室占卜祭祀人的判断。假若“何”是被训 诫的周王室子弟，反而不能无功受获重赏。《何尊》铭文末 行首字学界多认为是“周字 ”，也有人断为“ 圉 ”或“庚 ” 字，从字形考证，当以“周 ”字为当。查历代王朝皆有赐功 臣为王族之姓的举措，以理推之，“何”应当是被赐周王姬 姓鲁周公之族的第一人，受到保护，故尊周公。根据鲁以商 奄之地为鲁地考析，成王五年四月时“何国”地应被纳入鲁 国。由《史记 ·封禅书》载管子之言，古帝王封禅皆在泰山， 而没有一言谓封禅嵩山者，告天封禅应在泰山举办。则三千 年前的“中国 ”在山东而非他地明矣。
笔者经过数十年收集甲骨 卜辞、文献、考古、金石、地 情资料，深刻思考，综合考证，写出《周人源自山东嘉祥》 十几万字书稿，认为王国维：“虞夏商皆居东土，周独起于 西方 ”的论断后半句并不确切，古公亶父迁岐至周武王灭商 的 109 年间，周人居于陕西无可置疑，但之前周人实居于今
嘉祥的“周方”数百年，所以说周人源自山东嘉祥，勃兴于 陕西。嘉祥的“周方”为古鲁之地、产玉之地，西周为鲁之 初都。周成王封周公姬旦之子伯禽为鲁周公，使其“ 以天子 礼乐郊帝，配以后稷 ”（见《礼记 · 明堂位》），违反了《周 礼》，以致司马迁作出“鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也 ” 的错误判断。注解《春秋》经者从孔子到朱熹对成王予“鲁 周公以天子礼乐 ”的违礼行为皆予以批判指责。拙文《周人 源自山东嘉祥》在 2015 年 7 月陕西师范大学召开的西周金 文研讨会上发布纲要，获得与会学者赞同。
近日笔者受委托,正在筹备历史、考古、甲骨卜辞学者对 上述课题研讨论证。学术研究讲求还原历史真相“无征不信”， “有一分材料只说一分话”。笔者尊为准则，力求还原历史 真相，以弘扬中华文化为目标，至于能否为学界采纳，形成 共识，端赖学界诸君积极参与，共同研讨，才能最终确定。