徐姓探源：寻根江西徐孺子与瓦屑坝
盛世修方志、人和续家谱，是人类承前启后、继往开来的一种明智选择；寻根祖籍地、溯源家族史，是传承文明、推进文明的一种良好形式。作为现阶段排列于中华姓氏第十一位的徐姓，是夏朝初年徐国的后裔，是公认的古老姓氏，承载着中华民族几千年的文明。
一、从东海堂堂号就起
寻根问祖，缅怀祖先，是中华民族的特殊情结，是中华传统文化的重要组成部分。我的童年生活在乡村，那时常看到村子同是徐姓的人家里，家家的堂屋墙壁中央贴有一张红纸，下面的供台好像叫神龛，红纸中间是一行竖写的大字“天地国亲师位”。红纸两边是一幅对联：“东海家声远，南洲世泽长”，上面的横额写有三个大字“东海堂”。有趣的是，我去过的一些徐氏宗祠的对联大都是“东海家声远，南洲世泽长”。
上世纪九十年代，家父被族民公推为家乡徐氏族谱第六次修纂的主持。老人家对族谱的渊源很有心得。听父亲讲，我们徐姓，是夏朝初年徐国的后裔，徐姓的发源地以今天的江苏徐州（当时的徐国）为中心，遍布旧时统称为东海的鲁南、苏北及浙江沿海一带，是当地的一个大姓大族，后裔们后来也以“东海”二字代表自己的根源，故以“东海堂”作为堂号。据资料，中国大陆的徐姓堂号中，“东海堂”排列在首位，台湾的徐氏也是以“东海堂”作为堂号。
“东海家声远”。家父于2006年逝世后，将收藏的一套有着文物价值的老族谱传到了我手中。从老族谱中得知，徐姓是中国最早的姓氏之一，其渊源可以追溯到4200多年前的黄帝第十世裔孙若木。从古徐国至今，数千年的发展使得徐姓成为中国当今第十一大姓，近2000万人口。徐国历经了夏、商两代至周朝的春秋时期，前后1649年。但是，除了周朝初朝徐偃王的扩张势力到东海和浙江地区，徐国所拥有的地盘，却一直很小，仅只是现在安徽省的泗县一带。徐国的末期，徐氏子孙们虽曾随着地盘的扩张，繁衍到鲁南、苏北的东海地区，以“东海”二字代表自己的根源，所贡奉的祖堂大都以“东海堂”作为堂号。这也是宗祠对联的上联“东海家声远”的由来。
二、南洲世泽长
家父主修的《徐氏族谱》的特点是在继承的前提下有所创新，例如，对于千百年前老祖宗事迹精华的提练、对于增加女性的记载、对于当代有作为的族人的重点介绍等。引起我兴趣的是，屏页的一幅徐孺子的画像。
从《徐氏族谱》上我第一次知道徐孺子是徐姓后人共同贡奉的一世祖，也是堂号对联的下联“南洲世泽长”的由来所在。2007年春节到南昌市出差时，寻访了位于南昌市中心孺子路、孺子亭公园、孺子亭等徐孺子的纪念地，对徐孺子的事迹也进行了一番梳理。所憾的是由于时间关系，没往前丰城市寻访历史悠久的《徐孺子祠堂》。
徐稚(公元97—168)，字孺子，东汉豫章郡(今南昌市)人，是我国东汉时期著名的高士贤人。据江西《徐氏大成家谱》等史载，徐孺子家贫，以耕种为业，清贫自乐，淡泊自守，曾四次察举孝廉方正，五次辟召为宰府，三次举为茂才，均未赴任。桓帝时，因不满宦官专权，虽屡为陈蕃等大臣举荐，终不为官，人称“南州高士”（南州即豫章郡）。广采博学的徐孺子，一生高风亮节、乐于助人，于宁帝建宁六年（公元168年）去世，享年71岁。
徐孺子死后，被后人称为“南州高士徐氏”，后裔尊他为一世祖，汉朝末年时，徐孺子已经是名声在外了，徐氏也逐渐以江西为中心，进一步向南方和北方传播，江西也由此成为徐姓的集散地了。据考证，“南州高士徐氏”在唐朝时期分为江西五大支派。
凡读过王勃《滕王阁序》的人，都知道“徐稚下陈蕃之榻”的典故，这是徐孺子与当时的豫章太守陈蕃之间的一段佳话。著名的“唐宋八大家”之一的曾巩，曾主持建设了徐孺子祠堂，并亲撰《徐孺子祠堂记》，其中有“孺子於时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼，辟皆不就。举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。”
大文豪苏东坡的弟子黄庭坚，曾有七律《徐孺子祠堂》，通过凭吊徐稚，抒发高士不得重用的寂寞情怀。“乔木幽人三亩宅，生刍一束向谁论？藤萝得意干云日，箫鼓何心进酒尊。白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。古人冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。”
徐孺子的高风亮节深深影响了南昌世代人，如今的孺子亭公园和孺子路便是很好的见证。由于孺子终身不仕，后人为纪念这位布衣平民，曾有建“高士祠”。目前在全国的徐姓中，以江西人数最多。南北方诸多徐姓家谱表明，大多数是由江西迁出而繁衍。由此，就不难理解“南洲世泽长”的深远意义。
三、口口相传的祖籍瓦屑坝
我二十岁时离开家乡浠水前，从长辈口中得知两件家族方面的事，一是我们这支徐氏是从江西瓦屑坝而来，二是我们这支是“福三”后裔，祖祠在浠水县城南的皂泥湖，下分“名派”和“字派”。
“名派”的字辈是“必福思子良、登应即自开、天振家深远、人孚仕业成、有书传益永、修德绍宜贞、元善心之宝、光华学以荣、守经崇实理、行道树芳名。”。爷爷是“远”字辈，《红岩》中的徐鹏飞本名徐远举，对江大治人，黄埔军校五期毕业，应是我爷字辈份的人；家父是“人”字辈，黄埔军校十七期毕业，参加了抗日主战场的作战；我是“孚”字辈。
从江西瓦屑坝而来，瓦屑坝就是后人口口相传的祖籍地。瓦屑坝在我们当地的口语中也可说成瓦窑坝、瓦西坝。家乡湖北浠水县，旧时也叫蕲水，属蕲州，属地约为今天的蕲春和浠水两县。有趣的是，明代医圣李时珍的家乡——湖北蕲春县城东有一条江西移民为怀念故乡、特意垒起来的“坝”，也叫“瓦屑坝”。在语言方面，我们称江西人为“老表”，并且同是一个语系，有较多的方言完全相同，典型的是“去”字的发音为“器”、站立的方言叫“集”、“ 罪”的发音也叫“集”。
我从事的专业与水、与湖相关。曾对安徽省潜山县万岁山徐氏宗祠的对联“一派出鄱阳，于江于淮于河于汊；二支分皖岳，有松有柏有梓有楠”发生兴趣，后来得知与我所在的家族分支关联。因工作关系，曾顺路考察过江西鄱阳湖边的瓦屑坝。
瓦西坝位于鄱阳城西约多十公里处，曾是饶州府所在地，今在鄱阳县莲湖乡。这里是一个古时的码头，如织的江河港汊串起无数的湖泊与沼泽，绿装翠盖的芦苇芰荷遍布其间。在“洪武遣散”、兄弟分开的那段岁月，如谜的瓦屑坝把人们带进了那悠远的历史隧道，带进了那震撼人心的音符，带进了“江西填湖广（湖北），湖广填四川”的宏篇史诗中，“一派出鄱阳”的江西人充当了主要角色，瓦屑坝的名字由此载入了“中国移民圣地”的史册。
“洪武遣散”的主持人是洪武皇帝朱元璋，而朱元璋又与一个在旧时浠水称帝的徐寿辉相交集。徐寿辉被部下陈友谅杀死，朱元璋打败陈友谅而称帝。复旦大学葛剑雄教授研究表明：元末明初，江西饶州移民主要有两大原因：一是战争原因。元末徐寿辉领导的农民起义战争长达13年之久，主要战场就在安徽安庆、池州一带，造成这个地区人口锐减，大量土地荒芜，为恢复经济，朱氏朝廷诏令饶州民众向外迁移。二是政治因素。朱元璋在上台之初就忙于移民，还有一个目的是为了剥离大宗大族的势力影响，加强政治统治。即对人口较多、势力强大的宗族，实行分而治之。这种强制性的遣散要求移民兄弟之间皆不准同居一地，民间称这种“遣散”为“赶散”，形成了“于江于淮于河于汊”的人口群落。
“二支分皖岳，有松有柏有梓有楠”，地处淮西的舒州、蕲州、黄州一带，当时多属地广人稀的山区，有大量的荒芜之地可供开垦耕种，大批外迁人口进入可以促进当地经济发展；同时这一地区与江西距离较近，只是一江之隔，有利减少“遣散”路途的开销，同时，这几个地方气候、环境和语言、风俗差别不大，有利居民生活。据张国雄《明清时期两湖移民》研究，元末明初是移民高潮，江西迁至湖北的有130万人，其中黄冈、麻城达50多万人。在鄂东北迁入的136姓中，其中江西达110族。始迁先民移居湖北落地生根，繁衍生息，建设家园，为湖北的经济发展作出了贡献，故赢得“湖广熟，天下足”的美誉。
瓦屑坝作为鄱阳湖畔的一个古老渡口，是明初移民的集散中心，政府官兵将被“遣散”的移民聚集到瓦屑坝，然后上船遣送到安庆府、黄州府、蕲州等目的地。因年代久远，移民后代逐渐淡忘了具体的祖居地，将记忆的思路定格于“瓦屑坝”。 无论是过长江、入山林、进湖汊，无论走到天涯海角，瓦屑坝湛蓝的天空上一团团白云，从江南飘来，成了他们如梦如幻的牵系。鄱阳湖“一盆清水”从故乡瓦屑坝流来，把安徽的潜水、巢湖、武昌湖、女山湖与湖北的梁子湖、策湖、望天湖、赤东赤西湖、滠水、巴水、举水、蕲水连在一起了！
当时朱氏朝廷对于在瓦屑坝“遣散”的移民还有“禁止回迁”令，这就无情地斩断了移民回乡的念想。年长月久，迁移的先人们多数没有文化、没有资产，更不可能有文字记录，当他们历尽艰辛在他乡定居后，与故乡失去联系，但瓦屑坝却千百次在记忆中出现，经过口口相授，代代相传，留给后代的记忆只是他们的出发地-- 瓦屑坝。
芳草连天长，怀念在心上，人在天涯又何妨？总得把根留住，瓦屑坝就是江西徐氏移民灵魂的归宿、精神的寄托，是徐姓后人最温暖的角落和梦想的故乡！
湖北省鄂州市水产局总工徐兴川（18971980933）