考辨《徐氏宗谱》中张九龄《聘君墓碣记》的原始性（请管理人员排版）
徐兴川（博名：弄蟹斋主）
近日，拜阅家父传给我的一套二十本《徐氏宗谱》（第四次续修本、民国壬戌年仲冬月刊），在“谱首”本的正文第二篇为徐孺子墓写的《聘君墓碣记》，落款为“皇唐开元十五年正月，豫章牧张九龄顿首拜撰”。于是，找来中华书局出版的《张九龄集校注》中的《後汉徵君徐君碣铭（并序）》对照，发现两文有较大差异。
张九龄（678-740) ，唐代开元尚书丞相，曾贬任洪州（南昌）都督，是著名的政治家、文学家。经本人初步研究，认为《徐氏宗谱》中的《聘君墓碣记》应为较为原始的版本，而《後汉徵君徐君碣铭（并序）》则经过多代后人“校注”的修订本。现对照两个版本试考察辨析。
一、从标题分析《徐氏宗谱》“聘君墓碣记”的来源。《徐氏宗谱》中标题为《聘君墓碣记》，《张九龄集校注》中的标题为《後汉徵君徐君碣铭（并序）》。前者标题仅五个字，后者为十个字。对于前者标题称“聘君”、后者标题称“徵君”的解读，发现两者的意思相同基本。聘君，聘士的尊称，《梁书·止足传·陶季直》：陶季直“及长好学，淡于荣利，起家桂阳王国侍郎，北中郎镇西行参军，并不起，时人号曰聘君”；徵君，徵，现通用“征”，旧时对不接受朝廷征聘做官的隐士的尊称。
对于前者，仅为“墓碣记”，后者为“徐君碣铭（并序）”，我认为前者为原始标题。《徐氏宗谱》“谱首”正文的第一篇为“南州高士公传”，其中有“张九龄征君墓碣”七个字。《後汉徵君徐君碣铭（并序）》应为后人修改的标题。
对此，我考据，《徐氏宗谱》中的《聘君墓碣记》来自清代道光十八年（1833年）初修本，属于早期流传文本，具有“原生态”的价值；中华书局出版的《张九龄集校注》，经多代多次所谓的“校注”，属于官方版本。《徐氏宗谱》“四修宗谱序”说，“我族自省十公由豫章迁蕲，生定字行九人…无谱牒”“清道光癸巳岁（1833年），序堂公承先人之遗，复事搜罗纂订成编”；道光“癸巳总修宗谱序”：初谱经“涉水跋山采访二十余年，至嘉庆十八年”才有初稿，由此推断，蕲水与南昌一江之隔，采访人员会到南昌寻根，从而寻得《聘君墓碣记》，并作为谱首的第二篇排入。
二、从两文的人和地名称谓分析“聘君墓碣记”的原始性。《徐氏宗谱》中的《聘君墓碣记》开篇为“汉高士徐君，讳穉，字孺子，豫章人也。”《後汉徵君徐君碣铭（并序）》开篇为“後汉高士徐君，讳稚，字孺子，南昌人也。”其中的称谓让人持疑。
从查找到古籍资料可知，对徐孺子称“徐穉，字孺子”。 有写成“徐稺”的。《后汉书》载，“徐稺，字孺子，豫章南昌人也。”对于“穉”、“ 稺”，《说文》解释道，穉古同“稚”，幼禾也；稺，穉的异体字,通稚。这样的话，又为《聘君墓碣记》为原始提法提供了佐证。
前者为“豫章人也”，后者为“南昌人也”。 南昌古称豫章、洪州，1363年更名南昌府。张九龄撰《聘君墓碣记》的落款为“皇唐开元十五年正月，豫章牧张九龄顿首拜撰”，即为公元727年。此时，自称“豫章牧”的张九龄，在“开元十三年，张说罢了宰相，九龄因此事改任太常少卿，出任冀州剌史，后改授洪州都督。” “牧”，古代地方长官的谦称，也称“牧令”。 因此不难看出，原文应为“豫章人也”。 再次为《聘君墓碣记》为原始提法提供了佐证。
三、两文差异太多，读者自行辨析
本人从事自然科学，对文史只是略有爱好。现将《徐氏宗谱》的“聘君墓碣记”和《张九龄集校注》中的《後汉徵君徐君碣铭（并序）》全文发上，供有兴趣徐氏家人自行辨析。需说明几点，一是《徐氏宗谱》的“聘君墓碣记”中的红字系笔者所注，是说明与《张九龄集校注》中的《後汉徵君徐君碣铭（并序）》相异之处；二是《徐氏宗谱》“聘君墓碣记”没有断句标点，文中的断句标点，是依仗《後汉徵君徐君碣铭（并序）》而标。
（一）《徐氏宗谱》的“聘君墓碣记”全文
汉高士徐君，讳穉，字孺子，豫章人也。先生受天元休，含道杰出，生知而上，贯之以一，体资清纯，动臻元妙。知道之将穷废，乃则独善，躬耕取资，非力不食，邻落所居，率化无讼。在汉之末，遭时混浊，不抗迹以庇物，故退卧山林；不苟利以辱身，故进无禄位。五辟宰辅，四察孝廉，又举有道，就拜太原太守：皆辞疾不赴。延熹二年（注，东汉延熹二年为公元159年），尚书令汝南陈蕃、仆射南郡胡广相与上疏，极言先生宣为辅弼，协和神人，桓帝犹能安车、元缍、备礼致聘，而竟不屈，知志之不可变。然而诸公嘉招，虽不之屑就，及闻薨卒，徒步吊祭，礼有所尚，只鸡不薄；意有所嘉，生刍为贵。士之感义，实衰世之有补；人而见德，俾後世之可寻：其废中权，行中虑，皆此之类也。昔者夷、齐介洁而远去，沮、溺野逸而离群，颜阖凿坏以逃遁，接舆狂歌而诡激：此其所行，或类沽名。夫有所不为，志则偏也；无适不可，用之极也。先生则贬绝在心，而经修於世：纯俭以存戒，博爱以礼仁，应物以会通，全已以归正。汉庭所以宗其德，天下所以服其行，岂与彼数子直道而已哉？灵帝初欲蒲轮聘焉会，先生以疾终，时年七十二。有子曰季登，笃行孝悌，亦高尚不仕。皇唐开元十五年，葬进贤门外。城壕上余，忝牧兹郡邦，风流是仰，在悬榻之後，想见其人；有墓表仪树之厥地，则先生之德，其可没乎？乃铭曰：
灵芝无根，醴泉无源。角立杰出，先生斯存。英英先生，德不可名。麟出无应，鸿飞入冥。道高事远，迹陈名劭。勒石旧邦，以观其妙。
皇唐开元十五年正月，豫章牧张九龄顿首拜撰。
二、《後汉徵君徐君碣铭（并序）》全文
后汉高士徐君，讳稚，字孺子，南昌人也。先生受天元休，含道杰出，生知而上，贯之以一，体资清纯，动适元妙。知道之将废，穷而独善，躬耕取资，非力不食，邻落所处，率化无讼。在汉之季，遭时溷浊，不抗迹以庇物，故退栖山林；不苟利以辱身，故进无禄位。五辟宰府，四察孝廉，又举有道，就拜太原太守：皆辞疾不起。延嘉二年，尚书令汝南陈蕃、仆射南郡胡广相与上疏，极言先生宣为辅弼，协和人神，汉桓帝犹能安车玄，备礼徵聘，而竟不屈志，知时之不可支也。然而诸公嘉招，虽不之屑就，及闻薨卒，徒步吊祭，礼有所尚，只鸡不薄；意有所加，生刍为贵。士之感义，实衰世之有补；人而见德，俾後生之可寻：其废中权，行中虑，皆此之类也。昔者夷、齐介洁而远去，沮、溺野逸而离群，颜阖凿坏以遁逃，接舆狂歌而诡激：此诚作者，或类沽名。夫有所不为，志则偏也；无适不可，用之极也。先生则贬绝在心，而经修於世：纯俭以存戒，博爱以体仁，应物以会通，全已以归正。汉庭所以宗其德，天下所以服其行，岂与彼数子直迳庭而已哉？灵帝初欲蒲轮聘，会先生以疾终，时年七十二。有子曰委登，笃行孝悌，亦高尚不仕。皇唐开元十五年，予忝牧兹郡，风流是仰，在悬榻之後，想见其人；有表墓之仪，岂孤此地？则先生之德，其可没乎？铭曰：
灵芝无根，醴泉无源。角立杰出，先生斯存。英英先生，德不可名。麟出无应，鸿飞入冥。道高事远，迹陈名劭。勒石旧邦，以观其妙。
附：《后汉书》 徐稺传
徐稺，字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。
时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稺不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，惟稺来特设一榻，去则县之。后举有道，家拜太原太守，皆不就。
延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等上疏荐稺等曰：“臣闻善人天地之纪，政之所由也。《诗》云：'思皇多士，生此王国。'天挺俊拔，为陛下出，当辅弼明时，左右大业者也。伏见处士豫章徐稺、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙，德行纯备，著于人听。若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。”桓帝乃以安车玄纁，备礼征之，并不至。帝因问蕃曰：“徐稺、袁闳、韦著谁为先后？”蕃对曰：“闳生出公族，闻道渐训。著长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稺者，自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。”
稺尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稺乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稺也，乃选能言语生茅容轻骑追之。及于涂，容为设饭，共言稼穑之事。临诀去，谓容曰：“为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”及林宗有母忧，稺往吊之，置生刍一束于庐前而去。众怪，不知其故。林宗曰：“此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎，‘生刍一束，其人如玉。'吾无德以堪之。”