中国的真正文化期，起源于殷人所创造出来的文化。在殷朝灭亡后分两大支，一支在周人手下，在北方发展；一支在徐、楚人手下，在南方发展。
———郭沫若
徐姓·徐国·徐文化
———苏、鲁、皖寻根纪事
岳西 徐承钦天下徐姓，历来均以自己是：黄帝后裔、华厦之裔、国封东海、历史悠久而自豪。但对徐姓、徐国悠久辉煌的历史进程和古朴厚重的文化底蕴，却大都不甚了解。而家族历史、家族文化，乃是中华历史、中华文化的缩影。在家族历史文化里，我们既可读到政治、经济、教育、道德，又可读到祖先的生存状态、处世心境、价值观念和生灭盛衰。近年，随着中华民族的振兴，各姓氏都在研究探讨本氏族的历史发展进程和家族文化精神，以继承血脉、弘扬传统。徐氏历史文化研究工作亦在开展，虽取得一些成果，但由于时间跨度长、历史资料少，存在不少困难，有些问题，争议较大，认识尚难统一。因此，“皖西南徐氏宗亲联谊筹委会”于2006年金秋十月，组织徐继达、徐敬宾、徐英先、徐承钦等，专程前往鲁南、苏北、皖北的徐族发源地，对古老的徐姓、徐国、徐文化寻根探源。
徐 氏 溯 源
徐氏是个古老的氏族，史籍、谱牒记载都有4000多年历史。今天我们要弄清自己的血缘始祖、祖居何地、如何繁衍发展确非易事，但这的确又是徐氏裔孙人人关心的事。
徐氏血缘始祖，各地老谱刊载：“徐氏出自伯益、黄帝之裔，伯益佐禹治水有功，舜赐姓嬴。夏启封其次子若木於徐，以国为氏。”这是依据《史记·五帝本纪》：“黄帝崩，其孙，昌意之子高阳立，是为颛顼帝也。”及《秦本纪》：“帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业娶少典之子，曰女华，女华生大费（伯益）。大费生二子，一曰大廉，二曰若木。”按此，徐氏始祖世系应该是：黄帝———昌意———颛顼———？———女修———大业———大费（伯益）———若木。
这一说法，虽延续一千多年，但也并非没有异议。宋·罗泌《路史后记》就曾提出“伯益、伯翳并非一人，及夏王封调於徐，主淮夷”之说。近年，对徐姓是黄帝之裔异议较多。徐建华教授在《中华姓氏通史·徐姓》中提出：“有关徐氏的起源有三种说法：一为出自嬴姓，东夷少昊之后，以国为氏；一为出自子姓，商人之后；一为黄帝之后。”并分别做了论述考证。徐自强教授在《中华徐氏通谱》第一卷中也提出：“探索徐氏之血统关系，最早也只能溯源至伯益时期，以若木时期最为适宜。如果源溯至黄帝，则是无根据之比附，根本无血统可言。”
徐州“徐国历史研究会”徐炳仁会长谈了他们对徐姓溯源的看法：“伯益是尧舜重臣，当时是原始社会末期，比甲骨文还早约千年，没有文字记载。我们先祖伯益、若木之事，都是口头传承由《尚书》、《史记》、《左传》等古籍整理记录下来的，应该说是确有其人其事，是可信的。至于先祖是黄帝颛顼还是炎帝少昊，那更是很早以前的事了，古籍记述不一，只有等今后考古发现来证实。但据考证，当时我国东部鲁南、苏北、皖北是黄河冲击带，是东夷集团居地，徐姓是东夷集团中的一个大部落群，与中、西部黄帝集团随着战争、迁徙等因素而在逐渐交往融合。因此，在血缘上，不应排除兼有黄帝族与东夷族的基因。”山东郯城徐绍贵也持此说，他在《郯城徐氏的历史与发展》一文中引用南宋淳熙乙已（公元1185年）蔡元定作序的山西《徐氏族谱》：“按伯益以前，荒邈难稽，史传互异，罔所适从。而皋陶生伯益，尤经书未载，出于杂纪。今不敢漫宗，故谱牒自伯益公始。”
我们也赞同这些观点。徐姓是一个历史悠久的古老姓氏，客观的讲，兼融有华夏和东夷血统，秉诚了华夏和东夷的龙凤文化精髓。根据现有史料，尊伯益、若木为徐姓始祖比较符合历史事实。
徐姓祖居地域及称“东海郡”，史籍和谱牒记载基本一致，都肯定在今山东曲阜、费县、郯城一带。《尚书·费誓》：“鲁侯伯禽宅曲阜，徐夷并兴，东郊不开。……甲戌，我惟征徐戎。”费，指费县，在曲阜东南。誓是古代征伐战争之誓词。这是记述周初成王（约公元前1000年左右）分封伯禽于鲁曲阜时，因这里原来是徐国的辖地，伯禽难立足就发动征伐徐国之战，结果鲁胜徐败，徐姓被迫从曲阜、费县、郯城一带南迁。反之，也证明周成王以前，夏、商两代，时近千年，曲阜、费县、郯城一带，都是徐姓居住的地方。《诗经·鲁颂·宓宫》亦有：“……遂荒徐宅”的记载，证实徐族被鲁击败后，才被迫南迁至皖北泗州一带的。至秦统一中国后，、设郡县制，把山东费县、郯城至皖北泗州一带划归东海郡。一直延续到南北朝，约自公元前200年———公元前580年，东海郡存在近800年。治所晋以前一直设郯城。辖地虽各朝有异，但徐人夏、商、周三代居住的地方一直都在东海郡内。因此徐人就以东海郡为堂号。
总之，徐姓始于夏初，距今4100多年，是个古老的姓氏，尊伯益、若木为血缘始祖，居住在今天的鲁南、苏北、皖北这块土地上，古为东夷、秦汉以后称东海。树有根、水有源，这就是徐姓的源头。
悠 久 徐 国
徐姓是以国为氏，所以徐国与徐姓是同步的。是建于夏初地处东夷的一个历史悠久的国家。徐国的建立，也说法不一。少数考证是禹时少昊后裔皋陶所建；多数史籍、谱牒记载是禹时伯益助禹治水有功，封伯益次子若木于徐；也有考证是夏仲康封若木于徐。据《史记·夏本纪》：“禹举皋陶，皋陶卒。而后举益，益让帝禹子启，启遂即天子位。”说明皋陶、伯益虽都是部落首领，一个早卒，一个逊让，都未建徐国，徐国应是启封若木。或启死后，太康继位，出现兄弟争权内讧，国力削弱，东夷各部落纷纷自立为王，若木也自立为徐王，后仲康继位加封。无论那种说法，徐国都是夏初建立的东夷古老国家。
徐自若木夏初（约公元前2070年）得国，至章禹春秋（公元前512年）灭亡，是距今2500多年前的古国。它历经夏、商、周三代，延续1600多年，不仅在中国历史上，就是世界史上能在诸侯分争、弱肉强食中持续生存1600多年，也属罕见，可谓凤毛麟角。
徐炳仁会长和蒋岚宇、徐向中两位副会长向我们介绍：徐国当时是东夷集团的一个较大的部落，在生产技术、经济文化上都比较先进，有过自己的辉煌历史。由于受“尊王攘夷”思想影响，古籍多不记载。洋洋一部《史记》，对徐的记述仅寥寥数语，因而让许多珍贵的史料湮没。但历史上也还是有人重视，如清代学者徐时栋所著《徐偃王志》卷首称：“徐得国传二千年，几与夏、商、周相始终。”志序里还说：“典午（典午隐指司马，即晋朝）之世，有《徐偃王志》，作者何人无考。其书亦亡。”说明早在1700多年前，西晋就有人在研究徐国史了。近年来，研究的人多了，大家根据史籍，各抒已见，虽在一些问题上有争议，但对徐国自若木至章禹，根据《徐氏家谱》经历44位（夏12位、商16位、周16位）国君，延续1600多年，已达成共识。
他们还介绍“对国的概念，不能以现在的观点看，当时是原始社会向奴隶社会转型期。所谓国，只是一个部落，占有一块地盘，没有固定的边界，随着斗争的胜败而扩大或缩小。”徐国也是当时东夷一个部落国家。其占据地盘夏、商时，就是前面已经谈到的徐姓祖先居住的山东曲阜、费县、郯城一带。据徐自强教授考证，那时徐国很强大。夏朝时，他们与夏势力并行发展，后和其他东夷人一起，参与对夏斗争，使夏失国。商朝初期，还能和平相处，后来虽有斗争，但一直未让商朝势力进入东夷。直到周初成王时，鲁伯禽伐徐后，才被迫撤离故土，一部分徐国子民迁河北、河南，后向西北发展。大部分南迁至皖北泗州，在那里建徐城为国都。这是徐国（徐姓）随着战争失败而发生的第一次大迁徙。
南迁后徐国又逐渐强大，至偃王时，史籍记载：“地方五百里，陆地而朝者三十六国。穆王惧，使楚伐徐。王行仁义，不忍斗害其民，乃北走彭城武原山下，民随之以万数。”偃王爱民息战，就从皖北泗县北走彭城（徐州）。也有的说，当时分兵两路，一路由偃王长子宝宗率部分子民走彭城。一路偃王本人统率渡江至浙江会稽、衢州一带，后迁江西、福建而繁衍至西南的湖南、广东等地，这又造成徐国（徐姓）随着战争进行第二次大迁徙。
宝宗继封徐王后，国势日弱，传十一世至章离，于周敬王8年（公元前512年）最终被吴王阖闾所灭。亡国后，徐国子民纷纷逃散，最后播散于天南海北，融入华夏各民族大家庭之中了。
偃王行仁义，息战爱民，古籍记载较多，是徐国史上的一件大事。为此，我们进谒了武原山。武原山又称徐山，距市区30多公里，位于铜山县伊庄镇吕粱村，这里群山环抱，山水相依，南临古泗水（黄河故道），东靠传说中的徐国古都梁王城，方圆数十华里，能守能攻，能战能藏，地势险要，是古战场。著名“五女兴唐传”故事就发生在这里，至今还保留当时地名“五凤岭”、“二龙山”。淮海战役也在这里苦战十三昼夜。当地名谣：“黑山马山草料山，徐山座落在中间，当年偃王息战地，留得仁义在人间”，仍在传颂着偃王的故事。政府和百姓都注意对徐山的保护，81岁的刘开田老人就义务看山20多年，带领全家披星戴月将徐山绿化，现已是满山翠柏、郁郁葱葱。他告诉我们“现在来徐山参观瞻仰的人很多，政府打算在这里开发。我们环山一周，遥想着几万先民当年避战栖息于此，惊恐忙乱的悲凉情景，思绪万千。临行，每人拾了几块徐山石作纪念。
归途中，大家论及各地出土的青铜徐器，工艺先进，造型美观，而铭文：“徐王义楚”、“徐王庚”、“徐王粮”、“徐王”等，谱牒均无记载，这是徐国历史研究的新课题。徐向中副会长介绍：目前正在发掘的邳州梁王城遗址，已出土一批古徐文物，可能有新的发现，将给我们今后的研究提供希望。使我们能逐步将四千多年前，与徐姓同时建立在古称东夷，现属鲁南、苏北、皖北的古徐国，从夏至东周春秋，延续1600多年，经历44代君主的悠久辉煌历史，探索得更清晰。
徐 氏 祖 陵
郯城北七里的“豹公墩”，已经山东临沂市望族文化研究会和郯城县政府组织查阅诸省及港台、东南亚不同版本的《徐氏宗谱》和有关专家学者实地考察论证，确认为“中华徐氏祖陵”。2002年定为文物保护单位，2004年初步进行修葺立碑。
史载，郯城夏商时一直是徐国领地。是徐姓、徐国发祥和繁衍生息之所。亦有考证，郯城（瀛川）曾为徐国都。直到周初伯禽伐徐时，徐国才被迫南迁。据此，徐氏祖先安葬于此应属可信。
“豹公墩”位于205国道西侧平原，地连苏鲁，沃野无垠，马陵山绵亘其东，沂沐河纵贯南北。我们在郯城县史志办副主任、徐文化研究会副会长刘卫星和《新郯城报》主编徐绍贵等引领下专程拜谒。祖陵是一座方园百米、高近十米的圆锥体墓葬。据徐祗湘、徐贞廷宗亲介绍：“这里又称大墩、豹墩、六里墩，本地裔孙从古至今，年年清明祭扫，代代相传，从无间断。祖茔原来高大，上世纪七十年代被平整缩小。”现经修整，已初具规模。突兀雄踞，巍然壮观，碑群林立，气势恢宏。市、县政府已规划扩建徐氏始祖纪念堂、碑林和徐氏名人塑像。让“中华徐氏祖陵”成为海内外徐氏裔孙凭吊祭扫和市、县旅游景点。
大家真诚赞颂市、县政府这一千古善举，当即商定“皖西南徐氏宗亲联谊筹委会”、“潜山徐氏历史文化研究会”、“岳西县徐氏宗亲联谊筹委会”共同立碑奉祀，以献心香一瓣。
古 徐 文 化
徐是历史悠久的古国，古徐文化是光辉灿烂的东夷文化主体部分。曲阜孔子博物院王云珠在《夷夏之辨异论》一文中指出：“东夷族有着悠久的历史和灿烂的文化，它与中国古代文明的许多内容有着极为密切的关系。在中华民族古文明的起源问题上，东夷人的文化是源，而不是流，是本，而不是末。它是同时期周围文化中的强势文化，是中国古文明的发源地之一。”郭沫若先生也认为“中国的真正文化期，起源于殷人所创造出来的文化。在殷朝灭亡后分两大支，一支在周人手下，在北方发展；一支在徐、楚人手下，在南方发展。”从已出土的古徐文物中，也充分证实了上述论断。
古徐文化内涵丰富，“仁”是核心内容之一。仁者爱人，做到“仁”就能天下治、万民安。由于传统儒家学说影响，过去都认为“仁”是孔子对华夏文化的总结、继承而创立的，他把“仁”做为儒家学说的核心。其实“仁”是古徐国最先提出并倡导推行的，是古徐文化的精髓。《尚书·大禹谟》：“益曰：罔游于逸，罔淫于乐，罔违道以干百姓之誉，罔百姓以从已之欲。”这证明我们的始祖伯益4000多年前就指出为政者要洁身爱民，要推行仁政。早于孔子400多年的徐偃王也是毕生倡导推行仁义的君主。他懂得：行仁义,在普通人是做好事，在君主便是推行仁政。他靠“仁”来处理好周边邻国关系，靠“仁”使国家富裕发达。因此深得民心，受到爱戴拥护，“陆地来朝者三十六国。”诸侯争讼“不之周，而之徐”。避战时“民随之以万数”。这都说明，远远早于孔子之前，东夷古徐国就在施行仁义了。
孔子出生于曲阜，是东夷故地，他从小就受古徐文化熏陶，应该说他是在古徐文化基础上吸收其他文化，才创立儒家学说的。只是受“尊王攘夷”影响，而不承认罢了。后来他到吕梁洪考察时，发现这里离徐山不远，遥遥相望，应该设想，他终于面对徐山，怀念偃王，从内心发出了“逝者如斯夫！”的感叹。
古徐文化蕴涵诚信，赞美诚信。从吴季子（札）挂剑的故事，可充分证明古徐文化对诚信的重视。《史记·吴太伯世家》吴季子在出使途中“北过徐，徐君好季札剑，敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是，乃解其宝剑，系之徐君冢树而去”。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎”。季子曰：“不然，始吾心已许之,岂以死倍呈心哉。”后徐人为表彰季子守信用的美德在徐君墓侧修了座挂剑台。这实际是在赞美季子的同时，表明了徐人本身也必须践行诚信的品德。挂剑台原在徐州户部山，现迁至云龙山西坡十里杏花村，我们参观时，远远就看见嵌于墓上的”延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓“颂联和刻于牌坊门楣的”践信泉台。“剑台事迹碑”赞季子“既不负于人，且无愧于心，高行懿德，古道可风”。歌颂“季子挂一剑，倾倒徐人之心；徐人筑一台，陶励天下之人。”在缅怀季子、徐君时，大家对诚信议论颇多。继达老叹道：“心已许之，当使今之缺诚少信者汗颜”。的确，诚信是当今文明建设中急待解决的大事。
古徐文化注重道德、和谐。《史记·大禹谟》记载伯益的话：“帝德广远”， 称赞尧帝的德行广大而深远。“无怠无荒，四夷来王。”教导只要不懈怠、不荒费，四方诸侯就会心悦诚服。并提出“满招损，谦受益”这样哲学名言，希望人人都能谦虚谨慎，不要骄傲自满，要互谦互让，和睦相处。说明从伯益开始，徐人就注重以德治国，谋求稳定，倡导谦让，以求和谐。懂得只有稳定和谐，才是强国富民、治国安邦之道。
古徐文化在中华史上曾创造辉煌，今天它又呈现新的亮点。鲁南、苏北、皖北是徐姓、徐国发祥地，这里古徐文化遗址多，如郯城“徐氏祖茔豹公墩”，徐州“偃王行仁义北走武原山”、邳州“梁王城”、赣榆“徐福故里”，这都是古徐文化的瑰宝。当地领导以敏锐的眼光、开拓的精神，来开发利用这些宝贵的古徐文化资源，在弘扬古徐文化的同时，结合招商引资，开展旅游，促进地方经济的发展。他们把这些遗产当作社会资源，打破姓氏界线，组织全社会有识之士参与。这也为今后开展姓氏文化研究开创了一条新路。我们相信这些新举措， 一定能让古徐文化研究，花更绚丽、果更丰硕。
来源：http://www.zgxqs.cn/xsdt/2008/0713/content_1786.htm