自古以来，国家有史、地方有志、家族有谱。史、志、谱就承担了整个社会的历史文字记载。而族谱则记载着族人之间的血缘繁衍、迁移变革、以及重大亊件的史实，是史志谱中重要组成部分。漁梁徐氏素有修谱传统，南渡一世祖徐锢、以及四世祖徐守诚，他们都亲自修过徐氏家谱，这些都有记载。后由于时局变动，谱牒散落，直到十世祖徐讷即敏叔公，搜集遗稿，将近三百年空档補充填实，才创修了真正意义上的漁梁徐氏宗谱。之后，子孙后裔又多次数支合修或单支独修，这就形成了現在有多个版本的漁梁徐氏宗谱。《玉照堂》支是漁梁徐氏中重要的一支，也是续谱最勤奋的一支。現将与《玉照堂》这支续谱有直接关联的、有可靠记载的续谱概况简述如下：五世祖千十四公之前，南渡一世祖徐锢，依据畄存的旧谱系图，在上下曾玄间，聊慚修合、以告后人。首成谱牒传世并於宋建炎二年冬，作徐氏世谱序。并邀工部侍郎兼侍讲直学士将乐楊时字中立， 在建炎二年春，为其世谱作东海徐氏世谱序。序中曰“兹吾覌於徐氏世谱乃重有感焉。盖徐之肇姓自黄帝以迄於皇朝，上下数千百年……；虽世禩辽邈迁徙不常而承传有序统系章明无援冒附合之耻无混淆之弊……”称赞开封府尹徐锢，在边境危急內部管理困难重重之际，以雄才谋略治理社会公务，又利用治理空隙整理家政；追根溯源编辑家谱，维忠维孝可质神明。以上序均载於光绪三十一年重修的《渔梁徐氏宗谱》中。谱传至四世祖守诚。守诚祖又将锢公之后至自己的世系補录於谱后，嘱后人永保勿失﹗并作徐氏家谱跋。这也可从光绪三十一年重修的《漁梁徐氏宗谱》中得悉。五世祖有弟兄五人，分别居江阴梧塍、华亭少湖、苏州洞庭、常熟漁梁及宜兴洑溪，他们成了各支支祖。由此各支系后裔独立修谱，漁梁徐氏宗谱即首创，之前的谱称为前谱，均摘录於后创谱中。五世祖千十四居常熟邵舍后，历省八至明十迁居漁梁，开拓产业，富連阡陌。后元季扰攘，䆥乘产业皆隳，而家运中衰。时至九世祖孟明号靜庵，避难郡城，整族离散於四方计有一百七十多人，而复归故里仅五六人。其痛念先世流风余韵之几泯，木本水源之莫考，为追述世系，特嘱其子敏叔，以始迁之祖为第一祖而编著谱牒。敏叔谨遵父志，更为了使后人悉知先世之迹，兴起尊祖敬宗之心，則前有传、后有承；议决据所畄有前谱遗稿，拾遗補缺，首创为《漁梁徐氏宗谱》。
首创漁梁徐氏宗谱
成谱於明正统十四年（公元1449年），由敏叔先祖化费毕生精力，历经近二十年的耕耘才完成的。其间求名公钜儒为谱序之，在宣德七年（公元1432年），翰林院修撰承务郎同修國史张 洪作漁梁徐氏家谱序；曰：敏叔立谱之意深有望於后䝨也。在宣德十年，又有嘉议大夫通政司通政使羊城陈連撰漁梁徐氏家谱序；曰：徐氏自千十四公以来，以武功文艺显於时者往往有人。今敏叔复著谱牒光昭先德、范垂后昆，未尝妄有攀援以诬其先，深得古人作谱之意贤於人人遠矣！在正统十四年，朝议大夫资治少尹南京国子祭酒四明陈敬宗撰漁梁徐氏家谱序；曰：况今敏叔克绍世界、德敦实纯谨、读书作文，以明经为要，不尚浮靡。恒悯世人不睦九族也，著同居集以讽劢之；惧怕后世子孙昧本源也，修家谱以教诏之。同年，嘉议大夫都察院左副都御史邑人吴 讷撰漁梁徐氏家谱序；曰：敏叔敦本行谊闻於邑里，往岁尝所居曰积善；又辑古昔累世同居者曰同居集；今复纂修是谱，以示厥后其所以望於后人者至矣！同时，为劝徐氐子孙，特摘录欧、苏两位谱牒前輩的谱序冠于谱首。文忠公谱序曰，传於家者，以忠亊君、以孝事亲、以廉为仕、以学立身。而老泉谱记曰，覌吾谱者，孝悌之心油然而生，凡在谱者，死必訃、冠娶必告；少而孤、則老者字之；貧而无归、則富者收之。
敏叔自撰漁梁家谱序。曰：若不追求先世之迹，又何以使后人尊祖敬宗哉；此吾切切于谱者为了是故也。
谱中列入先世之迹，又参照袁氏世范、浦江郑氏遗范为例编著家規近百余条入谱，共有十八支子孙入列。开启了漁梁徐氏子孙朝夕谨览，兴起了尊祖敬宗之心。
第二次续修宗谱
弘治十六年岁次癸亥（1503年）。 由十一世祖成化丙戌进士正议大夫巡撫河南等处都察院右副都御史南京工部侍郎徐恪主修，亲自作《东海氏续谱序》《东海氏家谱跋》。曰：为追述世系授诸先君南溪府君以始迁之祖编次为后谱第一祖乞诸名公序之，殆今八十余年又越四世矣。恪故续为之修辑，前后共计若干卷；豈徒为覌美而已！哉凡吾子姓更相戒勉、期無忝於厥祖！ 谱序着重讲述了续谱的重要。谱跋叙述了姓氏产生的几种途径，作用。姓可以指导婚姻、氏可以辨明出身贵賤。秦汉以来谱牒兴焉，官有薄状、家有谱牒，官之选举由於薄状；家之婚姻由於谱牒。由于有了谱牒，婚姻选举可互为考证；若无谱牒，虽同源共本，却視如途人。谱跋最后证实，恪公巡撫河南时得忠正公有功新郑世谱，归而合之旧谱所传世系不謬。诚为可信，故取前谱正传冠诸后谱之首。 以上首辑及二次续修的序跋均载于光绪三十一年的漁梁徐氏宗谱及光绪二十二年的漁梁徐氏玉照堂重修的谱中。
图:常熟漁梁合族嘉庆二十四年宗谱；
图:常熟漁梁合族光绪三十一年谱
第三次修谱
（漁梁支八三房支首次重修）。
重修於康熙三年岁次甲辰（1664年）。
由昶（茂一）公之后公调倡修。
漁梁支八房十一世祖、明都御史徐恪的玄孙，即十五世孙 瀍字秋水号东圃，任古田知县。嘉靖年间解绶归田后，避倭乱，率子九人举家迁居江阴夏港。东圃公欲广开产业，命长子昶（行名茂一）率弟多人前往京江东盪綱洲迁居，盪綱洲苹芜后散居丹阳包港为中心的沿江多地，东圃公后裔实际形成了夏港、包港两大集居地。
自恪先祖续谱至东圃后裔居夏港包港已有一百多年了，由于朝廷更迭，时局动荡，民众根本顾不上续修宗谱（其中李墓支十四世孙南京工部尚书凤竹公於万历年间复修了李墓支谱，由隆庆戊辰进士广平府知府同邑蒋以忠撰李墓支谱序）。进入清康熙年，社会基本平稳。移居包港等地的东圃公长子昶公后裔、有讳公调公者，看到侨居包港始祖英灵未有家庙、失所憑依；独自出资营建祠宇，从沒收族众分毫，徐氏祖庙倡建於此（川门桥村河东）。更兼修家谱、独任其劳毫不推诿。葬於盪綱洲的逝者因坍沒棺骸暴露；捐资募人移至內地，泽及枯骨。
以上录自《玉照堂》族谱中《岳翁公调公序》。
本次修谱，虽无谱序传畄，但在由前翰林院检讨充武英殿篡修官年眷已山王步青於乾隆庚午年撰的漁梁徐氏三辑支谱序中，明确指出，念前此两辑宗谱，辑於康熙三年者，翁（指靜存）父公调府君、实董其亊；辑於三十九年者，翁之兄太学生景騫及族叔敩兹（茂三公之后二十世孙典学）也。
《玉照堂》宗祠最原始基础的家庙初建于此时。
第四次修谱
本次重修宗谱为康熙三十九年岁次庚辰。（1700年），该次续谱是漁梁全族的一次续修，是继徐恪先祖续修后的大而广的又一次修谱。
漁梁全族合修后面还有嘉庆二十四年（1819年）一次；
光绪三十一年（1905年）一次。
漁梁支八三房后（玉照堂）参与了康熙三十九年的合修。
时有常熟漁梁祖居地的恪公先祖之后裔、漁梁支八大房（恪本身是八房、有四子分称八大房八二房八三房八四房）十九世孙徐昜（陽） 字介臣，遵先世敏叔公、恪公垂训，朝夕警览，无忝厥祖；於晚年日夜操劳，努力於事关祖宗及子孙之福佑，自述貧且賎、茧栗之犊不能負車致远，却毅然担负起续修宗谱之责。在之前曾有先人二次续修然垂成随失、茫无踪迹。修谱事关祖宗，岂能不努力其事﹗随撰续修家谱自序，寥寥数语，却情真意切。
谱之不可不刻，不可不遍及同宗。
东圃公后是漁梁支八三房之裔，与陽一支实为同祖同宗也。
遂紧密联络、共商谱亊；各司其职、合为一修。
东圃公后包港派，由茂一公后公调之长子景騫公负责釆编；夏港派則由茂三公后承武次子典学（字斆兹号文庵）公負责釆编。进而与常熟世居地族亲合为一个大统谱。此次修谱历程，載於玉照堂乾隆年间续修宗谱的多篇谱序中。
在这里，有个小插曲。敩兹公去江阴城东外大桥、化成乡一带采编时，碰到一支自称东圃公后裔，由於族内一些矛盾，自包港迁移至此，并能凭口传记忆讲述先世行踪，但记忆与玉照堂谱有误，另包港派也不十分认可，但畄有蛛丝马迹在后续谱中。至今多少年过去，在现代年龄很高的长輩族亲（例茂五公支二十九世孙荣成）中，还能讲到这事，且与该支记叙的文字符合（特指寻祖一亊）。该支后自修支谱及建祠堂，谓蔡港沙徐氏支谱《留蔭堂》。同时，其支系资料后被收录进光绪三十一年续修的《漁梁徐氏宗谱》中，归类于漁梁支八三房。
笫五次修宗谱
本次宗谱重修於乾隆十五年岁次庚午。（1750年）
这次重修完毕距上次修谱有近五十年，始起於乾隆四年，成於乾隆十五年，历十年有余。
自茂一公之后公调於康熙三年出资俢建祠宇（家庙）后，原建於村內之东溪的家庙由于年久及当时资金、土地有限，遂不能建得恢煌巍峨，且多年墙垣驳蚀、隐患多处，祖先何以安抑？於是公调公次子静存召集族人商量重修，众宗亲踴躍損资損物响应，遂於乾隆四年开始移建新祠于村河之南，不虞工程浩大、费用不支；于是一面暂时卖掉一些公用祀田，另一面靜存父子带头四处奔走募集，经过数年努力，终于竣工。祠宇恢煌、庙貌巍峨。可見二十二世孙凌霄（静存之子）所撰移建新祠序。
据我推測，祠堂名称《玉照堂》三字也随新祠重建而启用。虽无文字依据存畄，但后面有关祠堂描述以及字輩的排列，均从该次建祠修谱后正式使用（从二十三世起），而此时处于二十一、二世时期。以后还可对此考证。
在建祠时期，又考虑重修宗谱，这是建祠修谱的普遍規律。静存公即在其父公调、其兄景騫前二次修谱之后，又开始新一轮修谱。於是靜存父子又告之宗长、告之族人，公议欲将前修原谱中的一十三支派合修，但原全谱中的十三支派子孙散处别郡，鞭长不及，并非由二三人所能及也且非几年能完成的，只能先行续修东圃公的子孙后裔，待今后有合修时再商讨捐资等合成其事。不料亊至半成，静存翁患疾不起，易簀之夕吩咐子孙，修谱建祠是上系祖宗下系子孙之大事，不能半途而废，这是乃父之志。因此，三子汉昭涕泣受所接，汉昭担当重任。又东西奔走崎岖百端三年，终于告竣。一并带了稿本与五弟一起到前翰林院检讨充武英殿纂修官王步青处请求撰言作序，王步青阅后兴奋举笔撰漁梁徐氏三辑支谱序於乾隆十五年岁次庚午春月。
本次重修与移建新祠同时进行，适逢各种因素，故过程偏长，且只修了东圃公的后裔。钟究因地处夏港包港之间，是包、夏两地宗亲交通往来必经之地，途中歇息、信息联络传递在当时环境下凸显重要，其本就属于十三支派之一，况修谱就要彰显宗族浩大，祖上显赫，当今又名宦传承，而漁梁支在族中及社会中更是昌盛望重（创、修族谱基本上漁梁支发起，入仕又显耀），因此钟究支就就近参与到漁梁这一分支中合修宗谱了。可从乾隆四十六年的谱序中查阅。
这里，还要补充一下汉昭、玉欽、谦谥等包港宗亲与夏港宗亲曾共议大合修，但确因一十三派遥隔二三百里，实际困难重重。最后还是决定将漁梁夏港分支（即东圃公支）先行剞劂。为此，本次除王步青撰序外，夏港派茂三公后敩兹之子鵬翰同时也撰漁梁徐氏支谱序。序东圃公为漁梁夏港支祖的历程及先祖传承。
小插曲，江阴（璜土）黄墅徐氏宗谱曰：始迁祖为孟和，为南沙长子。但这个孟和从哪里來？他们就找，最后找到漁梁徐氏中省八公（字子美号南沙）的曾孙即重孙讳孟和，但漁梁谱沒有提及孟和迁移，且孟和的子孙为今邵舍派和圆塘徐氏，与黄墅孟和的子孙搭不上一点关系。因此，黄墅徐氏在咸丰二年由十四世孙良保撰的序中，就提出疑问，究竟出自哪里，只能后輩去论证了。不过他们转录了宋刑部尚书尧咨辑的七省通谱序以及我们玉照堂夏港派茂三公之后鹏翰撰写的谱序（其中都有孟和的表述），供他们今后子孙参考。确实，在沒有充分可靠依据的情况下，仅靠一个名讳相同而确认先世，这样妄附攀援不可取也！
第六次修宗谱
本次修谱为乾隆四十六年岁次辛丑，（1781年）
距上次修谱相距三十余年。主修为八旬俊髦国学容照翁（茂二公支后），其参与了上次的建祠修谱。
为什么时间间隔不长？包港派族贤共谋后，认为今后我们东圃公以下子姓蕃居不一，将来支谱修之不易，且也应重加修辑，故修之不容缓也！只是修了包港派几支世系，夏港派无参与。而偕修者有钟究一支。但为了不忘其初，谱名仍称漁梁！
本次重修特赴河南汝宁请赐进士出身、汝宁府知府、记名御史魏晋錫撰序。
另，二十一世孙德新就移建的新祠谨作了赞扬祠宇的宗祠八咏。在《茶菴鐘鼓》这一咏中，提及了玉照堂祠名，证明了新祠为玉照堂。
第七次修谱
本次修谱为嘉庆五年岁次庚申。（1800年）
主修为曾参与上一次修谱的振采翁。虽本次修谱距上次仅二十年，但振采悉知上次存在一些不足之处，东圃公后的夏港派子孙沒有在上次修谱中入修，本是同一血缘而不與，总是一大遗憾。万物本乎天，人本乎祖也。家有藏谱应不时加以修辑才能详明、了如指掌。因此，振采、永博、文华及南浦等先世跋涉钟究履历夏港会商纂修，做好拾遗补缺工作，谱之合修，豈言易哉！然徐氏宗亲深知修谱之重要，尽力赞助也。水有源树有根，有了谱，可考可得。祖宗虽远百世之呼吸常通，子孙虽繁一脉之渊源悉合。敦宗睦族莫善於此。宗谱乃告成矣！并请南浦的同学、欽賜翰林院檢讨敬夫许以恭撰序。
第八次修谱
本次重修於道光元年岁次辛巳。（1821年）
本次谱序特请六安洲儒学乾隆乙卯年恩科举人 蒋鸿漸撰写。恩科举人蒋在谱序中说，余展阅之（指该次重修徐氏玉照堂谱），文艺武功光昭在昔，高人逸士名重於今，与夫尚节尚义堪范堪传者，不可胜数，真望族也！为之珥笔所欣慕焉。至如某也倡举、某也贊襄、某也校正考订，谅皆一时。贤能之士则以俟夫知之者，书其名、表其行以垂不朽，可尔余不列云！
上面意思是我们这族先祖先人优秀，不可胜数。現今贤能也是层出不穷，至于具体何人、何言何行，我就不一一列举了。
因此本次倡修何人？谱序中沒有明叙。不过，在入谱的个人序列中也可找出一些踪迹。
有讳永榮字凤苍为德仲公长子，被族人推举为谱事督理；
有永绥公之子讳守三字籲俊，前輯谱牒慷慨捐金、祠宇崩頺躬亲其任。今家乘重修、又为族举；
有守繩公三子讳耀先字信义，劝族捐资修宗祠，今又重修宗谱，不辞辛苦力赞厥成；
在为本次撰写谱序的恩科举人蒋鸿漸书写的《筠軒先生序》中，这样叙述：先生为守全公之子，讳準先字式古号懋齋、均軒是其复号也。兹复赞成宗谱收族敦倫，族之大计半定于先生之手，卷帙已竣。这说明了準先在修谱中的作用。但在弟士伯道圃氏的序中明确为纂修家乘举为兼理；实为主要担责人。
在举为兼理的凖先写的三人协力贊修誌中，明确了在此次修谱中功不可沒而为后事之师的三人，即包港大房（茂一公后）的惠先之子广人、二房（茂二公后）的明先之子学人、以及三房（茂六公后）的瑞先之子惠人。準先本人是茂六公后。惠先、明先、瑞先三人均有序入谱列传在準先撰写续修谱跋中，董事者有永榮，守珩、守三、守唐、守栢、守为、守良，榮先、耀先、晙先、瑰先、誕先、賡先，广人、学人、惠人、达人，志高、志礼。同心协力，各司其职。
第九次修谱
本次重修於道光二十五年岁次乙巳。（1845年）
本次修谱特请同邑郡廪生植之氏沈樹㥫撰谱序。序中历叙本支系的血脉传承，赞颂诸君尊祖敬宗收族之心以及夏港钟究等支派汇同修谱之情谊。
本次倡修及主修大都参与上届续修工作，倡修者为永盛、守璜、守誌，董事者惠人、俣人、志道，佐之者林先、遇先、長人、艺人，监校者诞先、訚先、秉人、瑞人。赓先撰写了在修谱中作出重要贡献的人物序誌赞，以及忠孝传承的人物亊略，不过由于参与修谱以包港派为主，故入列的篇幅也都是包港派多。
第十次修谱
本次族谱重修於同治癸酉年。（1873年）
本次修谱处于太平天国运动（俗称长毛造反）剛结束不久，在丁卯年时，就有族亲意欲修谱，但由於祠堂被兵燹，还未重建。究竟是先建祠还是先修谱？光修谱费资较小，而建祠费资就大了。这个问题若是其他姓氏来说，是一个难题，但对漁梁包港玉照堂徐氏来说并不难，为何？因徐氏族盛丁繁、经费易筹，又有祖功宗德蔭庇也。朝有良臣则宣犹布化赖以贊襄，族有达士则谱建祠资其筹畫。族中达士志鰲、志恒、志敬三人聚族议定、躬职勤苦、跋履山川、经营数載，终于在包港祠宇旧址上兴筑新祠三进，并从壬申七月始编排谱稿，至癸酉二月告成。祖宗犹可享春秋之祭，子孙亦能共嘉赖者也。
这次建祠修谱是由族尊守庆公倡议，不幸守庆公故。合族公举南先为族长，南先又举各贤能之人分别执事，编写谱稿有志鰲、志衡、志敬；校对舛讹有根先、惠人、植之、恒道、恒萬、恒松、恒彩；收资支出有網人、志福；统筹一切有裕先、迄先等数人。为了建祠修谱劳心劳力、种种之苦不堪胜道。
同治癸酉谱由南先族长请武进郡庠生罗本清撰序。
由于庚申兵燹，不少村落居民少壮者散於四方，而老弱者躱於沟壑，十人之中幸存一二人，有的无一人存畄。长毛（太平軍）沿江一路荼毒生灵，他族被凌夷，而徐氏损害稍轻，原来一有祖宗蔭庇，二有村民自发组团护卫，这些在修谱中均有事实录入，后平息后还被朝廷恩授官职。当然，也有不少亲们被虏，后一直杳无音讯，还有女胞被辱坚贞不屈，这些在本次谱中也可見到。
十一次重修宗谱
渔梁徐氏《玉照堂》合族光绪丙申谱
本次修谱特请族人志禹公的姨外甥 郡廪生乡貢进士王吉枚撰写谱序。王进士曾於上次修谱时为姨母张儒人撰序。故对徐氏多有文字之交及亲戚友谊，撰序时就臚陈巅末，即逐一陈述。
谱序讲到，丹阳北郭七里有徐偃王庙，迤北十余里有偃墓，我为附近徐氏修谱作序、校对，所以得知详情。徐氏可由偃王上溯伯益、若木，偃王下传六十余世到了徐锢。即南渡始祖也。
而包港川门桥徐氏乃漁梁徐氏也，代有伟人，足以承先启后。由于上次修谱与建祠同步进行，本来就不是易亊，但族长裕先慨念祠堂修得草创，必要再修饰而润色，奈其有志未逮而歿，特嘱后裔继续。后任族长隆先聚众商议，决定按人头及田产集资，用以修谱，余额再修祠。於是各分任奔走、部署得宜。
主修则有隆先，倡修则有植之、达人、志鏊、恒钁，监修则有牧人、恒彩、存素、存恪，协修则有仪人、巧人、志发、恒德。此次凡谱例仍按其旧不敢稍有更換。至于神龕栗主、匾额楹联以及几寒窗棂垣墉階砌则由合而臻美，不至少有缺憾。在祠堂中妥安先灵，以敦族谊。
本次重修宗谱共刋印八十套，每套三十二卷，元字编号一号存川门桥祠堂內，其余编号为漁梁澤遠、包港流长八字每字下有十号。其中七十套由包港派四大支裔孙收领，六套由钟究支裔孙收领，四套由夏港派收领。
在这里特别要说明一下，南京图书馆保存着全套三十二卷的澤字号该次重修的宗谱，并列入该馆二级收藏。
夏港派二零一二年续修依据即为该馆藏以及民國三十四年玉成的残谱贰卷。
据了解，上海图书馆亦有收藏该谱其中之三册（茂二公支）。
本次重修继上届之后，又一次有多篇赞颂在与长毛斗争中，不屈不挠可歌可泣事迹，以及修谱建祠出大力流大汗的族贤，有些族贤还延续在下届续谱中任主角。
再说一下，在光绪三十一年（1905年）由漁梁支四房二十四世恩銘编修的《漁梁徐氏宗谱》大统谱中，由于玉照堂这一分支先於其续修，故在十五世后的世系年表中，就沒再出現，在序中有详细交待。
十二次重修宗谱
本次宗谱重修於民國四年岁次乙卯。（1915年）
本次谱序由扬中吴献廷撰写。
吴公在序中曰，是其老师又是姐夫的徐先生命其作序的。那么这个徐先生又是谁呢？
他是光绪丙申谱倡修人之一，在民國初年担任过扬中知县（民政长）的瑞人 字植之 号梦麟（茂六公后）的次子 志欽。
吴公的谱序，阐述了徐、吴遠祖的交往，即季子挂剑的典故，以及欧、苏两谱的精华，点明了当今徐氏重修族谱的用心，以及与修诸君的贤能孝心，还有在修谱中诸君分工、各司其责。
本次重修族谱，在当时认定为十二修，事实也如此。
本次重修族谱的主修由德高望重的族长赓先担任。赓先是接隆先族长的班，隆先接班裕先。赓先翁年亊已高，曾参与数次族谱重修，这次担事的实为志鏊、志钦，监修则为伯陽（裕先之孙讳志羹）、镇南（志禹之孙、恒钁之子）、悦中，协修则有翼如、恒煦、恒吉、君震，经办一切庻务有礼人、志明。经过诸君同心协力、劳瘁不辞，终于将原谱牒中遗缺补齐，可谓尽善尽美！
光绪丙申谱中，沒有先祖像贊，这次由镇南从同祖的漁梁谱中请囬，并新刻东圃公、植之公像赞；
老谱中没有塋墓图，由伯陽测绘补充东圃公在夏港的墓葬图；
祠堂占地规模轮廓同样由伯陽测绘画之，不过后来沒有录入谱中，是遗漏还是他因，不知也！
祠堂內匾、联均由镇南雲浦氏於谱中记载，永传后人悉知。
匾联內容表达了玉照堂这支族亲血缘繁衍及先祖功伟。
本次还对祠堂的两庑进行重建，完善了祠堂功能。
本次重修距上届修谱仅有二十年，但做了很多有益于族人之事。而参与修谱者大多是族中贤亲，细细查阅，一家几代人都承上启下，数次参与，这些贤亲只有我玉照堂的子孙才能出現啊！
十三次重修族谱
本次重修族谱始于民國二十二年（1933年），直至民國三十四年（1945年）玉成。历经一十二年的修谱，为什么这么久，我们就来逐一叙述。这次重修为族长士人、副族长领人在民國二十二年春与族尊雲程、以及存相、聘珍等会商后，认为中华民族是由千万个天然的众宗族汇集起来的。这也是孙中山先生倡导的民族主义一部分，而众宗族的一个目标要子孙兴旺，因此修宗谱也是上为父母，下为子孙之大事。在那时整个玉照堂宗族人员已达七千余人了。
为此，组成了一套续修宗谱的工作班子，有对外的各路支派的採集资料（拾草谱），有对內的会计、文牘、监修、总务、书记等，随即开始各项工作。经过一年多的努力，谱事进行到六七成，但修谱用的资金只集到二成，其余费用全靠借宕应付。於是在民國二十五年春分又召集紧急会议，商讨资金的收缴，并出告示。可参見当年祠堂限收丁银通告及收款收据。但是，后来遇到倭寇即日本鬼子侵略，更加无法筹款，还有许多本家亦交不出款项，确实举步荆棘，加上战事，修谱之事宣告暫停。
后战事稍平，许多他族人士开始进行续谱工作，我族也不例外，即在完成的草谱基础上，仍遵前例、整理辑订，玉成宏发。
漁梁徐氏《玉照堂》合族民国丁丑年宗谱
这次重修，由族尊雲程向丹阳尹皆父胡允恭请序。胡公撰序於民國丁丑年（1937年）。而再由三十世孙秉鈞撰漁梁族谱跋於民國乙酉年（1945年）。在跋文中，叙述了为什么时间之长的原因，并不是说不修了，并表述了重修宗谱的参与族亲。主修为士人、领人；总务为志广、恒金；董修为伯陽、恒隆；监修为謨堂、子儒；考订倡修为恒隆、鸿文、恒龙、存典、秉鈞、君鼎、君儒、君华、斌；监察为存山、子山；协修为恒兴、恒金、恒财、恒贤、恒升、存相、存明、存武、君輔、君浙。
谱虽然修了很长时间，但散谱还是很隆重的。据祠堂近处的参加过发谱的宗亲讲述，那天，必须衣着整洁诚心真意，拿到谱后必须举过头顶，而且先后有序，由祠堂内保存的先颁，接着由夏港的族亲（因先祖从夏港去的）收领，再颁其他支派。再据夏港宗亲囬忆，去包港领谱时，要有二天左右时间，只有泥泞小道还有许多河流阻挡，无船还要转圈，当时虽然战事稍平，但还能有时听到枪声。夏港几大支也就一支领一套，而二零一二年续修的依据老谱也就是其中仅存的二卷。
由于从採集到颁谱，时间长达十几年，中间这段时间內出生的族亲及嫁娶仙逝者，均沒有录入该谱。
这里还要说一个情况，玉照堂中重要一支族亲即钟究支，一直参与合修宗谱，这次也在其中，这次重修谱中的卷四至卷七，是钟究支的世系及年表。但由于资金战事等原因中间暫停了整族的修谱工作。而钟究支认为自民国四年修谱以来，也有三十年了，三十年可为一世了，其间稚者已长、孩者復生、賤者已贵、老者已逝，生卒葬配，日异月繁况加以岳燹之后流离瑣尾更有不可稽者哉。懼世族之易紊也，尊卑之易淆也；随后钟究支族长志昌聚其族贤而提议再合修，循敬宗收族之义。然而路途遥遠、经费支拙、力不從心，一再磋商惟有将钟究一支先行续修以俟将来众谋僉同。以上均見於民國三十七年漁梁徐氏钟究重修宗谱序中。
漁梁徐氏《玉照堂》钟究支民国戊子年支谱
於是钟究支於民國三十七年重修完漁梁徐氏钟究宗谱。共计有六卷，封面称徐氏宗谱（沒按老谱称漁梁徐氏宗谱），但燕尾中缝处仍为漁梁徐氏族谱 玉照堂。
上面是十三次修谱收费公告及收据
第十四次重修宗谱
上面是十四次修谱公告
渔梁徐氏《玉照堂》夏港派公元2012年谱
这次重修宗谱与上一次重修间隔时间有近七十年了。发起时间为二零一零年，玉成宏发为二零一三年。
在这七十年中，中國社会发生了巨大的变化。首先民國政府換成了中华人民共和國政府。后历经多次经济文化的改造运动，将一个贫穷落后的旧中国，建成了富强繁荣、国泰民安的新中国。只有盛世，百姓才会进行修谱等中华文化传承的活动。中断了多年的谱牒文化，又开始轰轰烈烈地开展起来。
这次重修宗谱，是从一册劫后余生的宗谱开始，大家都知道，经过一段特殊年代后，谱牒等一批古老的书籍都被破坏，年纪轻的人根本不知什么是谱，有什么作用？但还是有人知道的。有一句话就可以充分说明谱的作用了，即做人做事要一定要靠谱。
还是从这册谱开始说吧，民國三十四年宏发给夏港茂三公一支的一套谱，原存放於茂三公支的家堂內，后经过数次转移到了该支二十九世一位子孙手中，由于多种原因保管不力仅存下一册巻之三十一，该巻为茂三、茂四两公后裔从十七世至三十世的世系及年表，当然由于跨年太久，许多从上世纪三十年代中后期出生的人都不在谱中，但的确是自己的家谱啊。还在一九九八年时，茂三公支二十九世孙生希得到了，仔细阅读、找出谱的一些內容，首先画出了茂三公这支世系图表，并散发宗亲。理顺了辈序排列，增添了現代宗亲的内容。根据中缝燕尾提示，关注有关漁梁徐氏及玉照堂的信息。
续修的催化剂发生在二零一零年左右，本地的另一支徐氏续谱玉成宏发，特邀参会的三十世孙惠华深有触动，追问我们本支是否也可修自己的谱？随与生希几个弟兄商量，后认为由于暂有资料不全，只能先修自己一支，最好再各处找寻到原始资料，才能修出一个像样的谱来。於是网上网下颁发修谱公告，则引来了多位热心人的关注并提供了一些重要线索。尤为可贵的是，由茂九公二十八世孙汉明提供了一册（巻之三十二）上届修之谱。该巻为茂五茂七茂九三支的世系和年表。由于有了这一卷，修谱范围扩大到了整个夏港地区及谱载地方。宗亲之间原本一般相识的一下子拉近了关系，随后搭建了修谱筹委会，多人参与，并实实在在的出资出力出物。筹委会一面继续搜集宗亲的信息，宣传修谱的作用，尽最大可能号召广大宗亲积极参与，不遗漏每一个宗亲，因这是几十年才遇到的事情；另一面再遍找老谱，因我们十七世以上的先祖资料还沒有可靠落实。我们再找本族的老人，请他们讲述我族历史，找出有关的蛛丝马迹、如包港、东圃公、老坟葬地、漁梁七十三、玉照堂祠堂……，后探听到扬中档案馆征集到玉照堂徐氏族谱，立马赶去核实，还沒有我们资料完全。后又有谱牒爱好人士向我们提供板桥徐氏宗谱，里面有茂一茂三茂四的世系，以及锡山徐谱笫84巻讲到漁梁徐氏的支系，这些都与我们关联不起来，但有一条信息有启发，说漁梁徐氏中有一人为夏港支祖，不过他的名讳与我们残谱上最早先祖名讳不一样，后来证实是瀍 即东圃公。
为了找寻资料，决定按传先找包港，包港在哪里？大家也不知确切位置，只说在丹阳，通过事先与当地政府史誌办人员电话联系，得知在丹阳后巷、新桥川门桥一带有数个徐姓宗祠，但現在已不存在了。我们决定只有亲到現场才能有第一手资料，於是组成了一个寻根团，向以川门桥为目标地进军，我们的虔诚之心得到了祖宗蔭庇，一路转弯抹角还真到了川门桥地带，向第一个问讯之人还是徐姓宗亲，还巧的是玉照堂亲。他带了我们到达玉照堂祠堂旧址，还找了曾参加过民国期间发谱的存高老人，详细介绍了祠堂的情况，可惜老谱也不存在了，我们带了老谱给他看，他连声确认对对对，是玉照堂的谱，问他当地修不修谱啊，他说作不了主。
虽然老谱沒有，但终于找到了祠堂，收获还是有的，修谱信心得到了提高。老谱应该能找到的。老谱还真找到了，是在《中国家谱总目》中，看到南京图书馆藏有漁梁徐氏宗谱（玉照堂）。不过是不是我们的谱还需要证实。
我们得到这信息后，立马组织人员赶赴南京，办妥一切进馆手续，最后在古籍阅览室的冷藏恒温保管庫中取阅，一册册分头翻看寻找，当看到有许多夏港二字的信息时，就觉得就是这谱了，果然，最后二卷跟我们的残卷完全一样，我们熟知的先祖名讳都在谱中，这套谱就是我们找了多时的老谱啊！我们跟图书馆相关人员要求請囬该谱，南图工作人员给我们作了如此解释：该资料为馆藏二级书籍，不能复印不能拍照，更不能成套复制传出，查看可以，可以抄录。这下真难倒我们了，整套三十二卷之多，手抄要多少时间啊，且容易有错。沒办法，只能先将关键的几点记录，囬家再想他法吧！
从南图谱中，我们基本了解了玉照堂先祖的概况，及后裔分布，启发我们能否从多地再找老谱，钟究出现了，几经曲折找到了钟究的岳龙，岳龙又设法提供了有谱的祥林，经实物查看，其前序与南图一样，但只是钟究本支支谱。（插曲，后曾数次与徐忠书记联系合修谱均无意愿）。
再找，往上去找漁梁徐氏的根源地，能否有线索？又通过张家港凤凰街道史志办得知了徐忠勛校长有谱，找到了徐校长，原来是漁梁徐氏大统谱，里面有夏港支诅东圃公及上面先祖传承。可贵的是引以自豪的恪先祖的事迹原居住葬地等，徐校长带领我们一一現场察看讲解，这是祖宗的根源地啊！我们返囬后，即组织了宗亲多人一同前往拜访先祖，进一步表达尊祖敬宗的孝心，加浓了修谱迫切的氛围。
在这基础上，我们正式成立了以阿洪为首的族谱续修委员会，担负起了修谱重任，指导修谱多项工作的开展。
经宗亲代表协商一致公推领导机构续修委员会主席为：阿洪。
副主席为：建兴、建君、君建、惠华、惠康。
委员为：盛希、國希、君治、耀方、君良、君华、建中、建云、龙伟、益民。又明确了续修的工作机构续修办亊处，负责日常事务。
主任为：英才
副主任为：加希
主编为：生希（茂三公支）
工作人员有：忠清、祖清、瑛、君和、阿明、晓成，还有多人参与协修。
在续修委领导下续谱工作有条不紊的展开。首先，通过关系从南图请囬了我们缺而急需的几巻谱（光绪丙申谱），沒有请到全套谱。按照修谱的凡例，一样一样的内容补充落实，明确了此次续修仅修夏港地区五大支派，其他支待今后续修后再合在一起。本次谱将本族各时期的世系都交待清楚，历次修谱作的序跋都原封不动录入，不过由于民国三十四年玉成的谱没有找到，谱序也空缺，只借用了居金壇的明䝨宗亲提供的当年修谱收费通告，现在有了魏村子荣宗亲提供的三十四年谱首卷，谱序跋都有，但只能在下次修谱时使用了。
本次修谱包括了谱牒通有的多项内容，但增加了历次修谱沒有的内容。我们玉照堂这支先祖中，都御史恪公最负盛名，我们作为恪公的子孙后代，应了解恪公的高风亮节，尊贵的品行，多宣传、多学习恪公光辉亊迹，因此有关恪公亊例的文章、恪公的奏议等艺文在谱中占了很大比重，是谱的重点内容。
经过全体宗亲的鼎力支持，谱牒很快就玉成。弘发与祭祖选择在纪念大禹治水的广场，并按谱载玉照堂宗祠陈设的描述，临时搭建了祠堂模样用于祭祀先祖。新谱按户发放，并赠送（国家）北京、上海、南京三大图书馆以及无锡江阴扬中张家港丹阳等多地地方档案图书馆诊藏。
由于这次续修，仅先行修了夏港派五大支，还有包港派四大支及钟究支（按玉照堂历次合修規模来说），沒有修入；因此不能算全谱。
不过，扬中茂一公支的德政公支於二00七年已经单独先修，現在扬中地区也准备重修。
钟究支已於二0一九年独立修谱，谱名为《钟究徐氏宗谱》。保留了玉照堂堂号。
由于漁梁徐氏是一个望族，族繁支多，散居四面八方，再按老規合修大统谱，那是千难万难之亊了，因此各大支小支均修本支支谱，有的坚称漁梁不忘本源也；有的改称，也符合事物合久必分、久分必合的发展规律，无需強求！
以上数次修谱均与《玉照堂》宗祠这一支脉有关联，无直接关联暂不叙，如有不对地方敬请指正！
漁梁徐氏玉照堂茂三公支廿九世孙 生希撰稿
十四次修谱收藏证书
