秦方士徐祸率领致千盘男蛊女乘坐几十只楼船前后两次东渡 的原因，按照司马迁的记载，是寻找蓬莱、方丈、瀛洲三神山，为秦 始皇采长生不死药。今天，我们以科学的态度，研究分析这个问题，徐福东渡决不是仅仅为了入海采仙药。入海采仙药，只是一种藉 口，而是另有政治上、经济上的复杂原因。
历史上对徐福东渡的原因分析，除了入海采不死药以外，大体 上还有以下几种说法：
一、避祸说．最早提出这一说法的是班固和范晔。‘汉书·郊 祀志下》说，徐福、韩终之厩多赍童男女人海，求神采药，因述不 还，天下怨恨．”‘后汉书-东炙传》说产又有爽洲及溜洲，传言桊始 皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不 敢还，遂止此洲”。这种说法一直被历代学者所认同。唐代诗人汪 遵‘东海》诗也写道？漾舟雪浪映花颤，徐福携将竞不还。同舟危时 避秦客，此行何似武陵滩。”怍者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花 源记》所写的武陂郡渔人避秦乱而移居桃花源之事．宋代t册府元 龟·外臣鄙·种族'中说，夷洲及涪洲，传言秦始皇遣方士徐福将 蛊男女数千人人海，求蓬莱神山不得，徐福畏诛不敢还，遂止此 洲。！与t后汉书’记载基本相同．南宋祖元和尚于宋亡那一年，为了 逃避元代的统治，也东渡到了日本．他有一首祭徐福的诗:"先生采 药未曾回，故国山河几度埃．今日一香聊远寄，老僧亦为避秦来。”
祖元把自己去日比作徐襠避秦,明人李言恭·郝杰«日本考»也说: ·徐福将童男女千人入海求仙不得,t良 株 J.t东1宮 州,号秦王国,居f委国,中国总称为徐任,非日本正号,”目本新宫市徐指基碑文也写道:“盖徐生之避秦一 一”就是前几年,还有人说:“在秦暴政统治下, 徐福等人避秦浮海东渡···
二、开发海外说·汉代即有这种见解, «盐铁论·论邹篇»说:故素欲达九州而方旗海,牧i明 而朝万国,”这就是说:秦始皇派方士徐福入海采药,也是为了探素东方日出之地的整域,已故历史学家盛値费在«秦汉史»中也说:“徐指等入海求三神山,正是当时演海一带商人,企图打通与日本诸岛之商业通道,”杨煌、张自修先生也曽指出: 徐指东渡是秦始皇和徐指为了开发海外,·我认为,简.単地说,因为避相 或开发海外,都不够全面,现在, 就这个问题,谈谈个人的看法,以ll1l教-「有关专家和广大读者,人海采仙药问题徐指一行所寻找的三神山, «史记·封禅书»、«汉书·郊祀志上»都记载:“其 f者 在渤海中,去人不远一 一盖業有至者,诸仙人及不死之药皆在清,其物倉兽尽白,而費金银为官阙,未至,望之如量;及到,三神山反居水下,临i,风概号l去,终実能至量,”«列子 · 汤问常»认为三神山原为五神山: 一日岱輿,二日员野,三日方壶(方丈),四日旗洲 ,五日遠業.后来岱與、员llli 二山流于北极,沉·f 大海,只剩下方丈、旗洲、蓬業三神山,l日说«列子»为战国列御意授, 自唐代柳宗元开始疑为伪书, 大多数学者认为系晋人张1甚的作品,著名神话学家袁珂认为: “系张湛根据先秦材料i缀集残文而成此书,·五神山的说法,也不可能是张湛的杜撰,也应有先秦文献记载作根据·汉武書时,又有四神山之说, «史记·武帝ti»记裁:-建章宫中,建表液池,中有選菜、方丈、演洲、壶梁,象海中神山電鱼之属,所说的三神山,不同的时间应有不同的所指,从«史记»、«汉书» 的描写看,应是海市蜃楼现象,古代渤海沿岸的人民,看到渤海中的海市底楼,不明白它的科学成因,以为海中真的有这样一些岛屿.他们便到海中寻找,果然发現一些原来不了解的新岛屿,从選業、方丈、旗洲这些名称看, 应 是古代东菜人所寻找的地方.王献唐遗书«炎責氏族文化考»中指出:選業犹风菜,为风実、業夷所居之地.方丈之方为风音所转,丈即场字,方丈即风族也即是業実所居之地,旗洲之適即赢,为赢族所居海中之陆地,赢1亦眠実之嵎, 嵎実也为东菜的原有部族, «黄县志»说:黄县尧时为幅実地,蓬業、方丈、 演洲都是業実在海中居住的海岛,到了战国时期,神仙说盛行,方士们便把海市産楼现象加以造染,说成是海中的神山,山上有长生不死药,,中国古代有l1l1合系统和遠業.系统两大系统的神话. 蓬業系统的神话也称仙话,产生、形成子战国时期的齐、燕沿海地区.所说渤海中有三座神山,也叫三仙山, «十洲记»等书中记载:山形如壶,因而也称三壶山或三岛,鼓吹蓬業神话的多为方士,这些人能占l、、治病,会导引气功,憶得天文地理和航海造船术,在齐燕方士的鼓动下, 战国时齐威王、 齐宣王和燕昭王都曽派人到渤海中去寻找三神山采药.業始皇时,方士大得信任,曽先后派徐福、韩终、卢生、候公、石生等入海采药,当然都没有结果·1又人的记裁,徐福、韩终采药不归,后来中国传说徐福到了目本,朝鲜有人记载:传说韩终到了朝鲜半岛商端建立了韩国.
传说三神山上,禽兽及万.物都是白色,宫阙为黄金白银所砌. 记得神手其神,徐福对秦始皇i荒称海中有較鱼阻止,不能到达神山.又曾谎说:海中大神对采药之事说:“汝秦王之礼薄,得观而不得取,”秦始皇相信了徐福的谎言,批准徐指两次入海.第二次造重男女三千人,还资之五谷种子和百工,并配各强弩射手而行,这一 次,徐福便一去不还,呼神哉!然则«史»、«汉»所称三神山,蓬業、方丈、演洲,望之如云, 未能至者,殆此类耳 ,-·斯111足破千古之惑也, ·于钦的看法是正确的,清代道光年间,钱泳在«履园丛话»中记载王仲選的话说:“始皇使徐指入海求神仙,终无有验……后游山东登州,见海市,始恍然日:秦皇、汉武倶为所惑者,乃此耳, '项代的学者也都认为:渤海中的三神山就是海市蜃楼现象,,古代人看了海市蜃楼,便以为是海中的仙岛,找了几次以后, 便可发现海中并没有这些海岛, 如果按出現海市蜃楼的方向找去, 便可发现底岛群岛,庙岛群岛的地下出土文物证明,早在石器时代,这里便有大陆人居住,战国、秦代人对庙岛群岛一定是了解的, 战国时,齐人1111衍的大九州学说证明,齐国沿海人已去过海外很远很远的地方,否则刍5衍不可能创造出这样的学说,目本出土了大陆先秦时期的追物,证明日本列岛上已有了中国先秦人的足迹,因此,秦代徐福心目中的三神山,决不可能是海市蜃楼,而是指日本列岛,盛伯赞«案汉史»中也曾指出:“在山东沿海一带的商人,在战国时就开始了海洋商业活动,在徐福等以前也许有人到达三岛,所以徐指等;;l-知道海外有三神山,因而引起他们寻找圣地的热望, - 盛老的看法是对的,台湾学者梁嘉彬也曾说:方文是济州岛, 演洲是琉球群岛,蓬菜是日本列岛,.他主要是根据«十洲记»、«史记»、«汉书»等书的记载而得出这一见解的,,关·于三神山的位置, «山海经»、«史记»、«汉书»等都说在湖海中,古人所说的渤海,即指山东半岛以北、以东、以南的大海,朝鲜也曾被说成是渤海的北岸,当时人的地理知-口,尚弄不清日本的确切位置,只能根据从渤海启航到达日本的路线确定为:在渤海中,,«史记»所记载的三神山1·去人不远患且至,则船风引而去,,盖業有至者, '有去过三神山的人,即不可能是海市蜃楼,“船风引而去”,好像是说船过对马海峡的情形,对马海峡的海流日速24海里,单靠古代风帆的力量是不可能渡过的,有的船要被风吹跑,到人吃了不死药可以长生不死,这也是方士鼓吹的一种神话,长生不死也是齐地滋长的一种观念,早在春秋时期,齐最公即希望得到不死药, 長要曽動说齐最公不要追求不死,要追求做个有作为的君王,原始神话只有灵魂不死观念,到了战国时期,才由灵魂不死进而发展为肉体不死,战国时成书的«山海经»里,记载的不死民、不死国、不死树、不死药等,都是战国后肉体不死观念与原始神话结合的产物,,«十洲记»记裁:·業始皇时,大宛中多枉死者検道,数有鸟衔
草,覆死人面皆登时活,有司秦闻始皇,始皇使使者费此草,以问.ltl谷先生,云是东海中祖洲上不死之草,生境· 田中,一名养神 2 .其叶似菰,生不丛,一株可活千人始皇·f是谓可索得,因造徐消及重男重女各三千人,乘楼船入海,寻祖洲不返,”«十洲记»1为1名«海内十洲记»,l日题东方朔撰, «四库金书总目十洲记提要»记载:“盖六朝人所依托, '1届近人考证,1111 为东汉道士所撰,这是记载了东汉时的神话传说,唐戴孚撰«广异记»也有相同记载,,«史记准南衡山列传» 记裁:徐禧见秦始皇时,谎称入海见海
中大神时,海神问他:-汝何求「'徐福答日:-愿请延年益寿药,”这些记载透露了徐褶也不相信有长生不死药, 仅说延年益寿药, 也可以说:长生不死药就是延年益寿!1f,延年益寿就是今天分析,也还是合乎科学的认-l只,延年益寿的革量!1也是有的,,不死药与三神山是蓬業仙话的重要内容,也是i寺歌、成剧创作的重要题材来源,在形成文学的民族特色方面起了一定的作用,其影响的深远, 在中国文化史和中国文学史上是一个值得注意的事实,,,未、元、明时期以后,就有一些人指出一神山是指的海中的海市蜃楼现象,元人·f钦 «齐乘» 卷一说:“盖海市常以春夏晴和之时, 果日初升,东风徴作·云脚齐敷于海岛之上,海市必现,现则山林城郭,搂观旌幢i11车驼鸟,衣冠人物,凡世间所有,象类万殊一一鸣了战国时期,造船技术和航海技术有了明显的进步,可以克服对马海峡横標的因难,往来通过海峡,中目航线这才正式打通,大规模地航海到日本去才有了可能,,«史记»还说:三神山合兽7f物尽是自色,这好似说的是富士
山, 言士山顶终年积雪不融化1i1 白色, 被方士说成是黄金白银砌成的宫阙,日 i書“富士”含有长生4、死的意思,富士山生长一种草,常煎服可以使人白发变黑, 可以延年益寿, 当年被方士说成是长生不死药,,使记·封禅书»记载:始皇三十二年,“游碣石,考入海方士,”
棄始皇是一位多疑的精明君王,他在碣石考入海方士,说明他己怀疑入海采药是不大可信的.所以考方士,是怀疑有诈,以考校其虚实, «史记·秦始皇本纪»记载:始皇三十五年,候公、卢生不辞而别,“徐福等费以巨万计,终不得药”,因而大怒,以犯禁为名话理了四百六十个方士和儒生.
秦始皇是一位有雄才大略的皇带,并不是一味迷信长生不死的昏庸之辈,他在娘那刻石中,曾指责古代有一些君王, “法度不明,假威兔神,以欺远方,实不称名,故不久长,”他在之果刻石还说:-常职既定,后嗣循 业,长承圣治.”他想在自己活着的时候,做好一切,以便子子孙孙世世遵守,二世、三世至于万世,他还为死后傲准各,征发罪人七十万,在堀山大造:l文基,造的坟高五十余丈,周国五里多, 基中用水银造江河大海, 从通远的楚蜀等地运输木材建筑材料,这些做法都说明:他不想是永远活着,为什么在考方士和活埋了四百多个方士和儒生以后,始皇三十七年,又一次批准徐福东渡呢? 难道仅仅是因为徐福巧言書辩就可以再次骗过秦始皇吗? 秦始皇不是容易欺骗 的, 这应该是另有原因, 这就是徐福东渡是为案始皇开拓东方疆土, 扬威海外,,開序 ·十过常»记裁:秦種公曾问圣者国界若何状臣由余对他说:“臣闻完有天下 ,-·其地商至交趾,北指幽都,东西至目月之所出入者,実不真服.”从这段记载看,秦種公时,就有把东方疆土开拓至日出之地的理想,秦始皇继承其先祖的未竞之业, 一再派徐福等入海寻找三神山,决不是单纯为了采神药,面是为了把东方疆土开拓至日出之地,,«吕氏春秋·为欲篇»也指出了秦国统治者的理想: “北至大
更 ,南至北户,西至三危,东至扶木,不敢乱 集 ,'东 至扶木就是东至扶桑,印后来所说的日本,这应该就是素始皇对疆土四至的想法,,秦始皇统一天下以后, 只有十二年的时间, 他不長长途跋涉, 四次至东方沿海巡视,北至碣石,南至会稽,三次到琅那、之果、黄降,第一次子始皇二十八年(公元前2l9年),登表1山封禅以后,沿渤海到了黄歴、之果、成山,在山东半岛转了一圈,南下到了琅那. 他在此住了三个月 派徐福入海采药,他在f良那刻石中说:“-曾'天之下,持心揖志.器械一量,同书文字,日月所照,舟実所载,皆终其命,莫不得意.”又说:“西涉流沙,南尽北户,东有东海,北过大夏 , 人迹所至,无不臣者.”秦始皇所向望的是:凡是日月所照的地方, 都是他的疆土:凡是人的足迹所到达的,都是他的更民,,次年,秦始皇又到之果、琅 那 .他在之111刻石中说:“武成旁畅, 振动四极.”他想扬成四方最远的地方,,始皇三十二年(公元前21年),东巡渤海岸上的碣石派民卢生、韩终、侵公、石生入海采药,并下令:“坏城郭,决通堤防,”命蒙恬率兵30万北击t'1奴.
最后一次,始皇三十七年(公元前210年) ,先南巡九理山,然后浮江而下,过钱塘,上会稽山,再沿海演北至f良那,又见到徐福, 他们共同乘船沿航线山來半岛而行, 秦始皇做梦与海神搏斗, 方士告诉他:大色是水为神候,“今上祷祠备谨,而有此悪神,当除去, 面善神可致.”他“乃令入海者費捕巨鱼具,而自以連考候大色 出射之”.这是他日夜思念开发海外,因而才做梦与海神搏斗.到了之果,素自射死一条大鱼,才西行回成阳.至平原津(今山东德州)即发病,至沙丘平台(今河北广宗西北)通世,,素始皇这样多次到沿海一带巡视,说明他对东方大海的极大关心.有的学者说: -案始皇东巡的根本目的在于实现东至扶木的理想,而徐福探海东渡正是实現始皇理組宏愿的具体行动.”o是的,秦始皇频繁地到东海沿岸活动,就是为的开发海外.
案始皇是代表新兴的商人集团的利益,他在国内修驰道,把六国的旧有城郭拆掉,堤防决通,去掉这些障碍物,就是为了促进国内的经济发展.案代出现了许多大商人 «汉书·地理志»说奏地富人,商贾为利.要国字相吕不韦就是一个大商人还有像齐国乃间这样的大海商,齐国是“海上王国”,有许多海外归来的人由于他们航行海外的实地考察,因而才产生了⊠ll衍的大九州学说.这些都是徐福东渡的社会基础,,从以上分析看, 寻三神山采长生不死药并不是徐福东渡的真正原因,其真正的原因是开发海外,是有目的、有计划、有准备地移民徐福东渡的原因,我国历史上即有所谓選秦祸说,至今仍有一 些学者持这种看法,日本、朝鲜也有些学者主张此说,其实,这种说法并不符合历史上的真实情况,秦始皇如果要追究徐福求仙药不成的罪责,徐福要在国内逃避也是不难的,不一定非要到海外去. «史记»记裁:始皇三十五年,卢生、候公i1l谤秦始皇,从成阳逃走下落不明, «着城县志»等地方志记裁,卢生产诸城卢山選居,卢山有卢生故居.卢山高娘那台只有百里左右,始皇三十七年,秦始皇再至娘那台,并不知卢生藏于卢山 。始皇二十九年,素始皇东巡, 张良与力士在博浪沙用铁推击秦始皇,误中副车.秦始皇大索天下追捕张良,张良就在下郵匿居,以后随刘邦起义反案.
有的学者认为: 徐福到东海中寻找三神山采仙药, 没有结果才漂流到日本列岛, 这是说徐福东渡是偶然到达日本的,这也不符合当时的历史事实.徐福东渡是一次有目的有计划有准各的移民, 他第一次带着重另女东渡以后又返回来, 第二次东渡除了;請'重男女以外,还带着百工、五谷、射手等,就是为了开发目本列岛,百工是各种工匠,五谷是五谷种子,这是为了到达目的地以后进行工农业生产.射手是为了对付沿途和目本当地土著的反抗, 重男女是为了繁殖后代, 他在东渡以前考虚得这样周到哪里像是寻三神山没有结果无意中到了日本?他事先计划的就是要到目本去,目本就是徐福东渡的目的地,那时受历史条件的限制,他们不可能弄清優国就是所i胃的蓬業,直到1言病时期,有大批的目本留学生、学问僧和目本使者来华,我国也多次派使者去目本访问,但仍弄不清日本与1委国的关系, «l日唐书»分别撰有«任国传»和«目本传», «l日唐书目本传»说:“目本国者,1委国之别称也一一或日:倭国白恶其名不雅,改为日本,或云:目本l日小国,并任国之地,其人入朝者,多白矜大,不以实对,故中国 疑將 '唐代尚且如此,我们能要求汉魏南北朝时代,弄清平原广择、 書1洲、祖洲、任国、目本的关系吗?
从目本的出土文物和我国的文献记载看,徐福东渡以前,北方沿海岸去目本航线即已开群成功, 在我国先業时期, 去日本有两条航线,一条从朝鲜半岛南端的展期·庆尚南道船海出发,靠左旋环流標渡至日本本州西岸的山明、北陆地区.这条航线只能单线標渡,不能返回,另一条是从辰韩出发,中经对马岛、远旗(今冲之岛 L中旗(今筑前大岛)到达北九州筑前的胸形(今宗象),这一航线是战国时期开通的,这一航线开通以后,秦汉时期中日往来一直使用这条航线, 这条航线从朝鲜半岛东南沿海的兄弟岛、 孤岛至对马岛,约为26浬,对马岛由上下两岛组成,岛中央的御岳山高49o 米,北部的高丽山与千様言1l山分别高190米和287米,可以用作渡过对马海峡的路标, 从对马岛到冲之岛约为35 理,冲之岛的最高点224米,从对马岛南端南渡时,可见冲之岛,从冲之岛商航至筑前大岛约为25 浬,筑前大岛最高处234米,天气晴朗时,各岛之间用肉眼可以相望,对马东侧水道流速只有 0.1-1节之问,航船借风帆和業的力量,即可横渡对马海峡,船过大岛即到宗象.沿这条航线去目本,来往相当安全,,从目本山阴、北陆地区出土的350多件領解来看,证明在我国
春秋时期或者在这以前, 印有大批中国人和朝鲜人顺左旋环流漂渡至日本. «山海经·海内北经»说:“盖国在锤燕南,優北, 任属燕.”最早到日本去的是燕人,是从朝鲜半岛南端,靠左旋环流源渡过去的, 因而说日本列岛属燕, 日本的水程是三千年前开始种植, 日本没有发现野生福遗址, 日本的水稻是从中国大陆传布过去的, 日本的水稻为複米不是l細l米, 与山东半岛栖霞.里,出土的三千多年前的稻米完全相同, 说明日本的水福也是从山东半岛传过去的, 稻的品种证明不是从长江口传布去的, 因为南方主要是抽米. 以上事实说明早在三千年以前, 中国和日本列岛即开始了文化技术交流,,我国商代用作货币的子母贝, 据日本学者陈舜臣教授研究是产子日本的一种特有贝类, 商代使用这种贝类作货币, 可能是从日本输入的, 日本东北地方山形 基饱海部三崎山出土过一把青铜刀, 大小形状与殷代青铜刀相同. 这ll11青細刀是从组纹文化后晚期地层中出土的, 时间与距今三干多年的般代差不多, 子母贝和青铜刀这些三千年前的遗物, 是中日三千年文化交流历史的大量物证的另一都分, «论衡» 多处记载:周武王时,任人献[i1革,过去有许多学者怀疑这些记载的真实性,如果与这些出土文物相印证,王充的记载是可信的,,战国时,通过对马海峡去日本这条航线开通以后,中国和日本的交往就多了起来.細召王、齐威王、齐宣王时的大批入海采药者, 有些可能是到了日本列島. 这些去日本的方士, 就是从渤海沿岸出发,经庙岛群岛、辽东半島去朝鲜半島,然后从朝鲜半岛南端过对马海峡去目本北九州, 以后又去近幾地方, 这条航线上的营城子(辽东半岛 L牧羊城(旅顺口 L宁边都细竹里(朝鲜平安北道 L渭原(平原北道)、大同西(平安南道)、康津(全罗南道)、山原可(日本各后御调部)、山手村(各前量久郡 L各后、九州、冈山等都出土过战国时的齐、燕货币明刀币.这些明刀币,可能就是这些入海方士带去的.
齐国邹衍的大九州学说,是在从海外归来人的叙述中得到启发才能提出这一见解,邹衍的著作十余万言没有传下来,我们今天只能从«史记·孟葡列传»中略知一点.«史记·孟苟列传»记裁:邹衍“以为儒者所谓中国者.子天下乃八十一分居其一分耳,中国名日赤長神州 -赤 目·神州内自有.lL 州:萬之序九州是也,不得为州数. 中国外如赤.最神州者.lL, 7i所消九州也,于是有海海环之,人民禽兽莫能相通者.如一区中者,乃为一州.如此者九,乃有大演海环其外, 天地i际將, -.手在-f-一百多年以前, 自E衍对中国以外的世界, 就有这样的认i只,这在当时是很了4、起的,如果没有大批海外l1l来人,部衍也.小可能创造这一学说,同时,部衍的大九州学说又引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外,齐人徐福就是在部衍大九州学说的指导下, 所进行的一次海外集体移民,,徐福率领几十鯉大楼船,沿着北方沿岸航线去了日本,他不是横渡东海去H本的,那时的造船和航海技术,还不具各横渡东海的条件, 徐,f昌是一个具有丰富航海知识的航海家, 不可能有安全的航线4、走, 而去日险横渡东海,,有人说,徐福先到了朝鲜,他在那里居住一段时间以后,又挑选了五百人一同到了目本,因此有五百童男女去日本的说法,从日本弥生文化的出現看, 是大批集体中国移民把先进的大陆文化带至目本,日本才能发生社会发展的跃进,如果仅是几百人,是不可能引起日本社会发生这么大的变化,同时,朝鲜半岛南部有燕人卫满在那里称王,徐福不可能在那里居留,徐福一行必然是全体一起去了日本,,解 ·淮南衡山列传»记裁:水神领徐福去东南方向寻找蓬莱,因而有人说徐福是从山东半岛东南行,由浙江舟山群岛、慈溪一带去目本的,目本新宫徐福基碑文也说:“放船子吴越之地者,遭风箭激,则必来子此”,有的还说: «三国志»、«后汉书»i已直洲人去会稽作买卖必1然是从日本到会措有航路相通, 可能是从目本经琉球、台湾通向会稽,其实, «淮南衡山列传»记载的东南方向,是徐福说的谎话,当然不能当真对待,至手實洲人去会措作买卖,是从北方沿岸航线经山东、江苏沿海南下会稽的,还是通过琉球、台湾这一条航线去的, 目前尚不好判断, 一直到南北朝刘宋与日本来往, 都是走的北方沿岸航线,而后沿山东、江苏海岸去刘宋都城建康去的,去会稽作111卖的直洲人,有很大可能也是从北方航线南下的, 就是有少数商人日险走境球、台湾航线,徐福一行数千人的大船队,也不会去冒那个大风险,,浙江有许多地方志记载徐福东渡的活动, 渐江舟山群岛普陀山东,有一孤岛名东霍山.北宋«四明六志»及元大德版«昌国州志»说:东霍山“在海东北,环大洋,世传徐福至此山,”元人吴菜«南东山水古迹记»说:东霍山“山多大树,徐福盖生舟子此.徐福东渡第一次从山东半岛南岸的徐山入海. 第二次是从黄 里l北海岸启航, 两次都是经庙岛群岛,辽东半岛南岸、朝鲜半岛西岸过对马海峡去目本,怎么能在东霍山驻舟呢?
清代道光版«象山型t志»卷一记载1·元人王传宗«井事记»云:象邑蓬菜之名,美始乎祖龙氏(秦始皇)命徐福涉蓬菜山摄长生不死之药 ,態兹筑11·11ll 井以观焉,”同书卷十说:“丹井旁有蓬菜观, 梁已有之,隋大业元年废,庸天宝十三年复建,宋代象山基令林旦«蓬菜泉»诗: '采药瀛洲去,舟舟竞不还.費金成海外,故井独人间,”, «史记» 记载:徐福两次见秦始皇都是在娘那( 今胶南娘那镇),第.二次相见,秦始皇与徐福一起乘船从琅那出发,绕山东半岛至之果( 今烟台),徐福从未在象山出現,,«宁波府志» 记载:秦始皇东行部基i,登会稽山,刻石记功,徐福上书言,海中有蓬業、方丈、演洲,仙人所居,请得需戒,与重另女求之,于是造福发重另女数千人入海求仙,而象之西山,名小選菜者, 福送居馬,始皇闻之,1llll至部三十日,发舟至患海彝(夷)度二洲而及.今大雷有始皇庙, 岂其经1为之所?”象山县的蓬菜山又称小蓬菜、小蓬山, «鄞里·通志»、«慈溪基志»也有类似记裁. «史记·秦始皇本纪»始皇二十八年记载徐福在琅那上书,与这些志书记裁不符.
以上都是地方志的传说记裁,传说与史书记裁相符,例如山东半岛各長的地方志记裁徐福的求仙活动,与史书记裁是一致的,应是可信的,传说与史书记裁:1l相符或是矛盾的,当然应以史书记裁为准, «史记» 只记裁徐福在琅那部治以北的活动没有在另外地方出现过.因而,浙江一些地方志所记裁的徐福活动不是信史,只是传说而已.
也有人说:徐福东渡一行的“结果是寻三神山不着而漂流到大陆周边岛時的人有,遭遇海难、彝身鱼腹的人有,去而不返者杳无音信的人有,幸存者流居在哪个岛屿之上,当时是无法知道的.以现有的材料推测,日本列岛、朝鲜半岛、菲律宾群岛、冲绳岛、台湾岛,都有他们的身影,北美洲基西哥也发现了他们的踪迹”,o这种说法也是认为:徐福东渡是随海流盲目漂渡,到什么地方事先是不知造的,船队被风吹散,流落各处的都有,这种说法与以上所说的徐福东渡是一次有目的有计划有准各的行动不符, 与徐福的航海经验和航海知识不相当,同时,与该文作者文中叙述的也自相矛盾,作者说:“案代已能渡海远航,一案代航海技术的进步是渡海的重要保证.” “棄代,我国是当时世界上具有最先进航海技术的国家,”照、作者说的航海条件,:11l、么又出現那样的结果:1作 者在文章最后说:“日本列岛t由一个原始石器时代跃入一个実然出现的領器时代,没有外来的强大力量是无法实現的.这支强大的外来力量就是渡海而去的三千炎責子孙.”既然徐福一行的结果是流落世界各地,怎样又能在日本起到那么大的作用?
徐;慣 东、 破 的原因分析
徐福东渡的原因应是多方面的:司马迁所i己裁的入海寻三神山采仙药的说法,是对广大群众包括射手、百工、重男重女及其家属的一种宣传,徐福用这种宣传为其入海作興论准各,徐福东渡是涉及数千人入海的大规模远航活1力, 必须做好广泛的y深入的宣传活动,这种宣传必须与广大書学众的思組状况相适应, 当时就是以入海寻神山采仙药相号召,入海采fi·1、久即可返回,这是大家都能接受的:移民海外却是一去4、1l,这是广大入海人员及其家属所不愿意的结果,为了动员射手、日工、重男重女与其同行,徐福便以入海寻三神山求长生不死药作宣传, 当时的人民群众, 迷信神仙和不死药,便乐意一同入海,但结果是入海不归,这使百姓大失所望. «汉书·郊把志»记載:“案始皇初并 天下,甘心于神仙之道,遣徐福、韩终之属多资重女入海,求神采 ii,因逃不还,天下怨·恨 ,”«史记·准南衡山列传»记载:“遣表.l言筑长城,东西数千里,暴兵露师常数十万,死者不可胜数,優尸千里流lll 顕亩,百姓力竭,欲为乱者十家而五,又使徐福入海求神异物一一徐福得平原广泽,止王l1l来,于是百姓悲痛相思,欲为乱者十家而,、 ,”群众把修长城和入海采药都同样看待,由于造蒙t香修长城和使徐福入海采药,使得十分之六的群众,想起来造反,向案王朝讨要亲人
«史记·推商衡山列传»说: “徐福入海求神异物,还伪辞日
……”«史记·秦始皇本纪»记裁:始皇三十七年,徐福第二次见到案始皇时, “徐福等入海求神药,数岁不得,费多,恐造,乃诈日……'这些记裁说明, «史记»作者认为:徐福是编造一些见海中大神和遇见大蛟鱼的故事欺骗案始皇,以徐福为首的入海方士,自己是知道去三神山采药是骗人的把戏, 他们的真实目的是向海外移民,他们的入海求仙活动,是迎合统治者急切求长生不死的思想,以入海采药的名义,争取以国家的资金和力量,到海外开辞新天地.
徐福是一个城府很深的入, 对移民海外有周密的计划, 走付么路线、去什么地方、带多少人和物,都安排得十分周详,战国时所开辟的北方沿岸航线去日本列岛, 是一条比较安全的路线, 生活在山东半岛北海岸上的徐福,十分熟悉这条航线,徐福家乡費县北海岸,就是这条航线的起点,这里可能有午多去而返画的入海者,,司马迁在«史记·封裨书»中,把方1·视为·t基迂阿谀筍合之徒”,并写了徐福几次聽素始皇的事实,因而后.来人把徐福真的称作骗子,但是,徐福与卢生、1美公 4、 同,他没有在咸l1日,为棄始豊的统治献计献策,求取自己的升宫发财,徐福是一位有宏大抱负的航海家,是中日文化交流的先驱者.消代著名学者費遵究在«日本国志»中,称赞徐福“其志固非小”.徐福的东渡,开辞了連接中国、朝鲜、日本的責海鏡绸之路,把中国先进的文化和技术带至日本列岛,使处于石器时代过着渔猫生活的1本人,很快过渡为使用金属工具过者农业定居的生活,对东亚社会发展作出了杰出的贡献,他对入海者以采仙药相号召, 是根据当时统治者和广大群众所采取的一种策略,,有些学者斥责棄始皇召 集方士求神仙, 浪费大量财物 (如徐福航海求药,又刻石a鎮长二百丈),“寻求长生不死的奇药”,、这是不公平的, 徐福东渡是历史上的一次伟大的航海活动, 他比哥伦布发现新大陆.l11了一千七百多年,哥伦布仅率领九十人、乘三条帆船去美洲,而徐福是乘几十綫大楼船,率领数千人去了日本,,从案始皇这一方面看,他是一位既相信又不相信长生不死的人秦始皇统一中国以后,曾五次出巡,其中有四次是东巡,有些学者认为秦始皇东巡的目的是求长生不死药, 有的学者认为秦始皇出巡的目的是“以示强成,服海内”,并宣示统一四海的功德,o以上这些仅是棄始皇东巡的一部分原因, 除此以外还有一个目的,就是开发海外,案始皇东巡凡刻石六次,除峰山、泰山外,其他的如f良那、之果、碣石、会稽刻石,全是在沿海地方,他的四次东巡全是与派方士入海采药有关,案始皇对东海表现出特有的兴趣,案始皇并不是一位完全迷信长生不死的统治者.他的四次东巡应是与开发海外有关·
«汉书·郊福志»记裁:“自齐威、宣之时,生E子之従论著终始五
德之還,及案帝而齐人奏之,故始皇采用之,”邹衍的大九州说,也必然也使案始皇心服, 因而派徐福、 韩终多次入海探室 ,,棄始皇对开发中国四边,是有宏大的设想:对东、商、北各方采取了不同的对策,对北方,派表恬率三十万大军征讨匈奴,收取河南地( 今河登及甘常省費河以商地方),建立四十四 製 一说三十四是i從内地罪人去居住,把内地文化及生产技术带空 游牧地区变牧区为农业区,为西北地区的开发做出了贡献,对南方,征发犯逃i罪的人及賽 境,1、商贾为士兵,取桂林、象郡、 商海三郡地,发兵五十万守五時,与越人杂居,使中原文化传入岭商,使中国南部两广地区正式成为中国领土,对东方,则派徐福等以采药为名作一些探素,为进一步开发作准各,案始皇为中国大一统建立了不朽的功绩,,,徐福东渡之所以成行,是有以上不同的原因促成的,既有社会基础,又有與论准各,成功地取得了朝廷和群众的支持,如果缺乏哪一方面的原因,徐福东渡也不可能成功,,注释:
0f表代东·渡日本的餘福数址之发现和-考证». (光明日报) '984年,月18日.
②(徐福研究i11文集1 ,中国f业大学出版社 Ms年版一_始 页34_3g11i、81l次.
③(徐福研究论文集».中国f业大学出版社1988年版8a页.
④装志超· l三千炎黄子孙的去向和归宿1,载连云港餘福研究会编印l餘福研究) 1990年第七期。
(本文作者単位· 山东社会科学院)