1992年9月至12月，在胶南市委、市政府和有关部门的邀请和支持下，青岛市博物馆范浩儒(原副馆长)和青岛市政府经济发展研究中心暨青岛市社会科学研究所张树枫(副研究员)三赴胶南，十登琅琊台，对秦始皇和徐福在古琅琊活动的古迹遗址及有关地区进行了较全面、系统的考察，获取了大量重要资料，对于开发徐福与琅琊的学术研究，促进胶南和青岛市对外文化经济交流合作，发展胶南及青岛的旅游事业，均有重要价值，现谨择要整理如下：
一、琅琊考略
古琅琊位于今山东青岛市所辖的胶南市，其中心在胶南琅琊镇(夏河城)。秦汉之际，琅琊为郡治所在地，所辖范围甚大，但其中心仍在琅琊一带。查历史文献记载，琅琊之名初见于史籍，为春秋初期。《管子·戒篇》云：“桓公将东游，南至琅琊。”琅琊之名始显于世。春秋末年，“(齐)景公出游，问于晏子曰：\\\'吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，至于琅琊。寡人何修，则夫先王之游\\\'”(《晏子春秋》)。另据《慎子·说苑》载：齐景公“游于海上而乐之，六月不归”，必然到过琅琊。可见早在春秋时期琅琊已成为齐国东方大邑和主要港口，作为城市，已有2600余年历史。琅琊也是齐国海军主要军港。公元前485年，吴国水师越海攻齐，齐国水师出击，在琅琊海区爆发了中国历史上第一次大规模海战。结果，吴军失败，退回南方。战国时期，琅琊地位更加重要。苏秦说齐王曰：“齐南有泰山，东有琅琊，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。”除公元前284年燕将乐毅曾一度攻占琅琊外，琅琊始终为齐国领地，未受战乱之苦，经济发达，地方丰饶。应指出，世传越王勾践徙都琅琊，建国240年之说，缺乏依据，难以成立，故不采用。秦统一六国后，析齐地为二郡，齐之北部地区为齐郡(郡治临淄)，齐南部地区为琅琊郡，郡治即在琅琊县(今胶南琅琊镇)。由于琅琊地位重要，物产丰富，故秦始皇三次巡经琅琊，长期居留。有名的徐福上书求仙和大规模航海探险活动，就发生在琅琊。西汉初年，辩士田肯向刘邦建言：“齐东有琅琊、即墨之饶，南有泰山之固，西有浊河之限，北有渤海之利，地方二千里，持戟百万，县隔千里之外……非亲子弟，莫可使王齐。”刘邦深为赞许，遂封其长子刘肥为齐王，尽予齐之旧地。琅琊遂成为齐王国所辖之琅琊郡，其面积、人口远逊于秦代之琅琊郡。高后七年(前181年)，以齐之琅琊郡封刘泽为琅琊王，国都琅琊。公元前179年，文帝徙封刘泽为燕王，将琅琊归还齐国。“七国之乱”以后，齐之诸王国或灭或徒，其地大部成为汉朝中央政府直辖的汉郡。到西汉末年，齐地共有七郡四王国，琅琊郡为七郡之一，辖51县(侯国)，郡治在东武(今诸城)。东汉时，琅琊地区为琅琊国，国都在开阳，下辖开阳、琅琊等十三县。三国以后，琅琊郡治不断迁移，但均不在今琅琊镇，而琅琊亦遂丧失其政治、经济、军事、文化中心地位。琅琊县亦时设时废，终于在唐朝被废，其土地并入诸城县，直到本世纪四十年代才划为藏马县，五十年代划入胶南县至今。
二、古琅琊城遗址
自胶南市区去琅琊台，必经琅琊镇。著名的古琅琊郡城遗址就在这里。现古城遗址已不可辨，其遗址一部分成了农田，一部分则成了明初修建的夏河城寨的城址。现明城亦已颓废，仅在城西北二处地方保留了数段夯筑而成的城墙残段。查《诸城县志》，明城周长三里，城墙以砖石包土而筑，设有东西南北四处城门。其城北为高坡地，护城河尚可辨识。城西数百米，有天然河沟。传说该河沟唯夏季河水最大，故该城取名夏河城。
从古城遗址的形势来看，秦琅琊郡城背山面海，形势险要。其城南为平坦地势，直通古琅琊港湾。由于没有进行考古发掘，秦城的范围已不可知。睽之史籍和实地考察，其范围远远大于明代之夏河城。考琅琊为齐东方大邑，人口众多，又是商贸大港，商旅会集，其市规模当仅次于齐都临淄。因此，才会被秦始皇确定为36郡之一 --琅琊郡的郡城所在地。公元前219年，秦始皇初登琅琊时，徙黔首三万户琅琊台下。其人口总数当在40万以上，琅琊城的规模可想而知。在今镇南农田中，常有青铜制品和兵器出土，惜未能系统考古发掘，详细考察。
据《史记》记载，琅琊是齐八神之一 --四时主的所在地。秦始皇、汉武帝均来琅琊祠过四时主神。其方位所在，说法不一。据《水经注》所言，当系供于琅琊台上，但无直接依据。另外，汉武帝曾多次巡幸琅琊，并亲祠琅琊城中之交门神宫。神宫供奉的神位，当系琅琊海上神化一流，今均不存在。
镇上居民无琅琊土著。据称是明初自海州迁来的，最初仅15户，修建夏河城后，才陆续增多，现有居民二千余人，分为四个村委会。在城西、城南，有数片竹林，十分繁茂。居民说是明初移民时自海州迁来者，以前生长甚多，直连海边，现仅存数十亩。亦有认为是越王勾践徙都琅琊时迁移者。按：勾践迁都琅琊一事，《越绝书》、《吴越春秋》等均有记载，但《左传》、《国语》、《战国策》等先秦文献和《史记》、《汉书》未载。《诸城县志》亦持否定态度。而《越绝书》、《吴越春秋》成书于东汉末，距春秋时期甚远，且多采神话传说，权威性较差。另外，至今在胶南地区尚未发现越文化遗迹。因此，越国迁都琅琊一说似难成立。
三、先有甸王家，后有琅琊台
在琅琊一带，问起本地最古老的村庄，当地群众都异口同声答以“甸王家(村)”，从而使我们产生了极大兴趣，终于来到这个十分神秘的小村考察了一番。甸王家在琅琊古城西北4华里，因其位于琅琊郡郊外(古时，城外为郊(郭)，郊(郭)外为甸)，村中居民尽为王姓，故名甸王家。村庄不太大，坐落于城西北高坡地中的较平坦低洼的地方。村东有一山沟，河水清澈，源于村北坡地，沟中过去遍生毛竹，至今仍在琅琊城西保有几片竹林，面积约数十亩。
据村人和琅琊当地人传说，甸王家早在秦朝统一以前即立村居住，位于通往郡城和琅琊台的大道边。秦始皇筑琅琊台时，从外地向琅琊台远送砖瓦的车辆、人夫，均在村中歇息吃饭，亦有说是专为筑台民工做饭、送饭者。因此，当地广为流传“先有甸王家，后有琅琊台”的故事和传说。另据《胶南县地名志》载：传系“秦始皇迁民三万户到琅琊山下作琅琊台时，王姓迁此立村。”则又属秦代村庄。二说俱乏史籍记载，系民间流传，可并存。但据“先有甸王家，后有琅琊台”推之，当系战国时期齐国之土著村庄。
村中居民均为王姓，自称系先秦之王姓祖先的后代，现有人口1000余人。问其祖谱，方知早已失传。据说在数百年前，该村有王姓人迁居徐州，潜回村中将族谱(非常悠久系统)偷走。村中人无奈，只好凭记忆上续了一部分，现仅记载十几代。
关于甸王家何以能在历次战乱中幸免劫难存留至今，实在是一个难解之谜。据了解元末明初之际，琅琊一带人民死亡殆尽，民间传系永乐扫北时杀光的。但唯独甸王家等少数村庄(其他村庄均属外镇)幸免。其原因有多种说法。一种说法是：永乐扫北，官军杀到村前时，忽然海雾弥漫，经久不散，将村庄、道路完全罩住，未被官军发现而幸免；另一种说法是：先前，城北高坡(丘陵)上遍生林木，村庄又处洼地中，为树林所遮掩，十分隐蔽。平时，过路人或外地人在村外都难以发现该村，只有在琅琊台顶才能看见。因此在大屠杀时，官军视线被树木挡住，未发现村庄，故而躲过了灾难。另外亦有说是被关公(羽)的袍袖挡住村庄而未被发现的(村中建有关公庙，遗址犹存，庙前有井，井台石头上有形似马蹄印的石坑，传系关公饮马时，赤兔马踏上留下的痕印)。尽管说法不一，但村庄自先秦立村以来未被毁灭，居民繁衍至今未息，世代相承，则确系事实。
四、七古墩与越王家
在甸王家村西北二华里的高坡台地上，有七座大土丘，当地人称为“七古墩”，世传为烽火台。《诸城县志》云：“(琅琊)城西北于家老岭多古墓，相传为越王冢。”据《吴越春秋》载：越王勾践徙都琅琊时，“使人如木客山取允常之丧，欲徙琅琊，三穿允常之墓。墓中生熛风，飞砂石以射人，人莫能入。勾践曰：\\\'吾前君其不徙乎？\\\'遂置而去。”而《越绝书》载越国在琅琊建都，历八主，存在240年，故世传其在琅琊有王墓群。但《诸城县志》随后又极力否定前说，认为：“夫越王都琅琊，其说已妄，徒葬事更何足信？”从文献资料分析和实地考察观之，越王徙都琅琊之说难以成立。既无迁都之举，其王墓自然也不会葬于琅琊。据考古学家鉴定，所谓七古墩实为七座大汉墓。考琅琊除设郡、县外，曾两度为王国。西汉吕后曾封刘泽为琅琊王，国都即琅琊县。但刘泽为王仅二年，即徙封燕王，其墓地不会在此。东汉之琅琊国范围远小于汉郡，国都在开阳。其王室宗亲亦不远葬琅琊。可能是当地官员或豪富人家之墓地。墓址原来甚大，后范围变小，现存之较大墓地周长六、七十米，高四、五米，十分雄伟。惜大多数古墓已被平毁，只有三座古墓较为完整，但有盗挖痕迹。另外，在琅琊镇南农田中亦有汉墓一座，已遭盗掘。
五、“孤立特显”的琅琊台
自琅琊镇东南行10华里，浩瀚的黄海之滨屹立着一座孤山、这便是闻名中外的琅琊台。琅琊台，又叫琅琊山，海拔仅183.4米，从陆地远眺只是一座毫不现眼的土山丘。但一旦登临山顶，顿时天高地阔，不逊千仞雄峰。远望大珠山(海拔486米)、灵山岛(海拔513米)等高山亘峰，反而如在脚下。方信郦道元《水经注》所谓“孤立特显，出于众山上”的记述不误。自台顶四望，满目生色、山海风光尽收眼底，令人叹为观止。方悟当年秦始皇何以万里迢迢，到琅琊台“大乐之，留三月”久久不舍离去的原因了。
琅琊台之名首见于《山海经》。其《海内东经》云：“琅琊台在渤海间，琅琊之东。”晋人郭璞注云：“今琅琊在海边，有山嶕峣特起，状如高台，此即琅琊台也。”由此观之，是因山形如台而得名。然据《越绝书》：“勾践徙琅琊起观台，台周七里，以望东海。”其台似为勾践所筑和得名。而据《史记》所记：秦始皇于公元前219年首到琅琊，“徙黔首三万户琅琊台下，复十二岁，作琅琊台”，明言台为秦始皇所筑。而台上出土之砖瓦石等文物亦全为秦物，未发现越文物遗迹，证明《史记》所载正确，琅琊台是秦始皇所筑。
琅琊台的建筑规模，《史记》、《汉书》未载。北魏郦道元在《水经注》中描述曰：“秦始皇登琅琊山，大乐之，作层台于其上，谓之琅琊台。台在城东南十里，孤立特显，出于众山上。下周二十余里，傍滨巨海。秦皇乐之，因留三月，乃徙黔首三万户于琅琊山下，所作台基三层，层高三丈，上级平敞，方二百余步，广五里，刻石立碑记秦功德。台上有神渊，渊至灵焉，人污之则竭，斋戒则通。神庙在齐八祠中，汉武帝亦尝登之。”
经实地考察，郦道元的描述基本可信。另外，《括地志》等亦有记载。综合各种史籍观之，琅琊台实为秦始皇之行宫。查秦始皇建都咸阳，其在东方的行宫不多，而尤以琅琊行宫最著名，规模也最大。因此，研究和恢复秦时琅琊台的风格，具有重要的历史意义和现实意义。由于篇幅所限，不能详述，谨将史籍未能尽述者予以说明。
1.争高山与跺脚沟
琅琊台，又名琅琊山，一般史籍均将这座孤山作为一山，实际应是两座山或一山二峰，分为东、西二山。其西山地势略低于东山，《诸城县志》称其为纪丘山，俗称争高山。东山即为琅琊台，海拔183.4米，为琅琊山主峰。关于争高山的来历十分有趣。传说秦始皇筑琅琊台时，白天积土筑高东山(台)，晚上西山即自行长高，与东山等高，日复一日，终相争高，不分胜负，因之，琅琊台始终筑不高。秦始皇见状大怒，登上西山，用力跺了两脚，大喝一声：\\\"你再长！\\\"从此，西山再也没有增高，琅琊台终于增高筑成。在秦始皇跺脚处，发现了两条大山沟，分别通往台北、台南海滨。因此，人们就将西山称作“争高山”，两条大沟叫做“跺脚沟”。笔者在琅琊台居住考察时，曾多次登上争高山顶，发现山上自然山石裸露，呈白灰色，野草丛生，时有山兔跃跳出没，为天然山峰。山上无发现人工建筑的遗迹。东西山之间相距仅百米，中间为一平地，广数百平方米，是从山下大路登琅琊台顶的必经之路。以前是官吏和豪富人家登琅琊台时下马歇轿的地方。
2.人工筑成的琅琊台
琅琊台实际是利用山势，人工积土夯筑而成。其台西呈犄角突出部分，未有人工夯筑的痕迹，其地势低于平台。其台北为角度很大的陡坡，西半部分人工夯筑的遗迹不多，但有人工筑建的石墙等，自北坡向东，呈直线下沿，便是夯土层，一直延伸到山东坡半腰的台西沟，转而南去，至南坡旧炮台处再转向西行，抵南跺脚沟为止。在北坡山脚，有石头垒成的护坡墙等。从整体来看，夯土层共有三层，形如梯田，全用黄土夯成。土层断面清晰，每夯实一层约六公分，十分坚固，除部分土层被水冲成沟状外，大部保存完整。从下向上看，其第一层是由台西沟至旧战壕，高度约十几米；第二层由战壕抵台顶下的石墙(井石垒成)，高约六米；第三层即为“状如平台”的台顶。现台顶面积已很小，计东西长66米，南北宽38米，总面积2500平方米。由于没有时间，对整个夯土层没有详细计算，以目光侧之，约40000平方米。由于年代久远，地形变化较大，其西北坡已无明显层台形状。惟有从东坡方能辨识清楚。
3.海神庙与望日亭
据《水经注》，台上有神庙在齐八祠中，当即为四时主祠。秦始皇、汉武帝均祭祠过四时主神，现已荡然无存。非但四时主祠无存，即连秦汉建筑也早已不存在。但台上仍然可以发现许多秦砖汉瓦残片。胶南博物馆曾在台上发现过十分完整的印有“千秋万岁”的秦瓦当十分珍贵。明万历24年，诸城知县颜悦道在台上“建海神庙，掘地得古瓦、文石。瓦制甚大，石方二尺许，皆刻窗棂形，渠深数分而不透，不识何用。或者以为秦时物也。悦道又建礼日亭于台上，今圮”(《诸城县志》)。颜悦道所建之海神庙毁于50年代，而礼日亭早在清代已圮，故台上已无任何旧建筑。我们专程赴小王家台后村寻问了曾在庙中(宫中)出家做道士的肖先生，了解了海神庙诸问题。海神庙有大殿三间，中间供四时主神(一说供玉皇大帝，其无法讲清楚)。左右供者为东海、西海龙王。另有五间客房和三间厨房，平时宫中香火事多由四名道士主持，道士均为本地人。琅琊台宫的庙产有琅琊山权和40亩香火地。
当地群众一般将台上宫观称为上宫。其实下宫历史无久，但所供神仙屡变，类似野庙，现亦无存，仅遗址可见。
在台顶东端，建有望日亭。据《诸城县志》颜悦道所建之“礼日亭”已圮，与“望日亭”绝非一事。望日亭的建立时间已不可考，当系清代后期建筑。亭系灰色石头建造而成，分上下两层，四方形，高约2米。当地人传说是徐福带走之童男童女的父母所建，以作眺望儿女采仙药回归的望台，故该亭又称“望药亭”。有人认为台上建有“望越亭”，实为讹误。该亭于1948年被台下台西村群众拆毁，因为传说亭子在台上不利于该村的缘故，云云。
4.神泉
《水经注》所述，台上之“神渊”当地称为“神泉”，虽不是“人污之则竭、斋戒则通”那样神灵，但据说能治百病，故曰“神泉”。按：琅琊台神泉非止一处，郦道元所讲之台上神渊已无处寻找。据当地老人回忆，以前在台南坡的平地上种植数块韭菜地，应该有泉水，亦听说过有神泉在台顶。至于为何今日不见，有谓系50年代部队施工掩埋者。但据肖先生回忆在他当道士时，每天都驱牲口到腰神泉驮水上山。如果是这样，则台上应没有泉水。为此，我们四处寻找，一直未能找到。后经驻军张连长领路，在南坡草丛中找到一碾盘大的原石板，板下有洞，但无法知道是什么洞，只好告知胶南旅游局查个明白，后来该局同志查明，下系于洞，不是泉水眼。除台顶“神渊”外，台下尚有数处神泉。在南垛脚沟中下宫附近，有一神泉，相传可治病，十分有名。现因淤塞，水量甚少，且无明显泉眼。在争高山北坡山腰处另有一神泉，已垒成井台，水面距地表仅40公分，深不见底，甘甜清冽，水源充足。距井数米，即为部队抽水机井，每日吸水甚多，而神泉水位不变。民间传说，当年秦始皇把金耙银犁埋在琅琊台上，因此，琅琊台成了风水宝地，“大旱(年)不旱，大艰(年)不艰”。
5.陶制水管与琅琊台给排水系统
1992年10月27日清晨，在我们借住的驻台雷达连大门口，已在施工的战士从山坡一侧挖出了一根陶制管道。闻讯之后，我立即赶到现场，察看测量了埋在地下一米多深的管道，找到了已被埋在土里的残片，并请部队不要再施工，以保护这一文物，得到了海军同志的热情支持，陶管呈南北走向，埋在距地表(登台顶的公路)1.5米的地下，是单层独只管道，由多接陶管衔接而连通，每节管道首尾口径不同，正好套接。管壁厚3-6公分(管口头大口径处较厚，其余较薄)。其口径大小不一，口径最小者为28公分左右(内径)，外径为35公分，口径最大者为38公分左右(内径)，外径为43公分。管壁内有淤积土近4公分，湿润清新，无异色和污染。以此段水管观之，可能是琅琊台排水工程的一部分。从走向来看，应下接北山坡下之海边，上通争高山。但争高山上未发见人工建筑遗迹，该水管是否为争高山雨水管道尚难确定，或许在争高山下转弯向东，通往琅琊台顶者。另外，胶南博物馆王景东同志在台北坡和东南坡也发现过类似水管，据说是供水管道。这充分说明早在2200年前秦始皇初作琅琊台时，已经设计和安装了十分完善和庞大的供排水工程设施。
6.御路与点将台
琅琊台既为秦行宫，则有先进的交通工具和宽阔的道路。秦时统一天下，修驰道，以咸阳为中心，连接全国各地。琅琊为郡城自然有驰道与咸阳相通。而琅琊台上亦有“御路”连接山上山下。据《诸城县志》载：“台下路有三，阔三、四丈，皆人力为之，今仍呼\\\'御路\\\'”。从实地形势来看，从台顶到山下，确有三条较宽的道路。一条是今日上山的主要道路--驻台部队修筑的汽车路；一条是沿争高山东南坡西南向(即琅琊台西南)下延；一条则是自东南坡通往台下，均为土路，宽处近三米，至今台东、台西等村群众上山仍走此路。
自琅琊台顶东望，山势呈三层而下，降至山脚，有一人工夯成的建筑，俗称点将台，台址系前倚小山包积土夯筑而成，颇类琅琊台的前哨阵地。现小台大部被平毁，仅余两处遗迹，形同立柱，状如楼台，高约十米，周长各50-80米左右。至于台上原有何等建筑和用途等，史书未载，当地群众也未讲述其来历和名义，然从其名称来看，可能是登台阅看海潮或观看战船建造、操练的地方，故称“点将台”。土台距海近200米，海边礁石林立，其北为龙湾，南为老湾子，前即为斋堂岛。海边有一礁石兀立，紧扼斋堂岛水道，俗称望海楼。
六、琅琊石刻
琅琊台之古迹文物，以秦琅琊石刻最为珍贵。秦石刻共有两块。公元前219年秦始皇首登琅琊，“作琅琊台”并在台上立颂德碑，“颂秦功德”。此即为始皇碑，传为李斯手书共计496字。公元前209年，秦二世皇帝胡亥登琅琊台，亦刻碑记于始皇碑旁，即二世碑，共计78字，亦李斯手书。两碑文字俱见于《史记》，此略。秦碑的规格，《史记》等未记，《诸城县志·金石考》载曰：“(刻石)在台上，西偏南向。以工部营造尺计之，石高丈五尺，下宽六尺，中宽五尺，上半宽三尺，顶宽二尺三寸，厚二尺五寸。今存者，字十二行，共八十四字。字径寸五分，在石上半两侧，长人跂足探之手，仅及之也。”而“石色黝青，纹理彻，上下多成罅纹”。关于秦碑为什么不用山东产之大理石、汉白玉寻石质优良的石材，而采用石质较次的“黝青”石呢？许多人曾为此大惑不解，我认为，这与秦始皇等信五行相克及“五德相承”学说有关，而此五德相承之说始于战国邹衍，后盛行于秦，并成为徐福等方士的理论指导。秦汉水德，色尚黑，故以黑为贵，故名百姓为黔首等。其所刻石碑既然是为了“颂功德、明得意”，自然要用黑色石材来作石碑了。
琅琊刻石闻名天下，但历经劫难。秦始皇颂德碑至北宋时已残破，苏轼(东坡)守密州(今诸城)登台怀古，亲见“今颂诗亡矣，其从臣姓名仅有存者，而二世诏书具在”。后秦始皇碑全毁无遗，二世碑亦迸裂成隙，幸文字损坏不多。清顺治间，诸城知县程涝将二世碑南面迸裂处磨平，刻“长天一色”四个大字。人为损坏，令人发指。乾隆二十八年，诸城知县宫懋让用铁箍将裂石束紧，保护了石刻。此时，秦碑只剩84字，后来铁束断裂，刻石迸散。1922年，诸城县教育局长王景祥派视学王培祜两次到琅琊台，在荆棘丛中寻找碎裂石碑，粘合成一体“竟成完壁”。其后几经转存，终于保全，现存中国历史博物馆，成为仅存两块秦代刻石中保存最完整、字数保留最多的一块，实为无价之宝。按：二世碑的字数，说法不一。据《史记》载全文共计78字。而成书于清代之《诸城县志》载：“琅琊刻石尚存84字。”而今人一般说法是86字。然据诸城县王景祥题跋之民国十五年拓片仅存79字(其中有一处为半个字)。之所以如此，当系所依拓本不同。明代拓本为86字，清代为84字，民国为79字。但何以较《史记》所载文字多出数字，则令人奇怪。还应深入探讨为是。
台上旧有72座龙头碑，当地群众说是一夜之间从地下长出来的。后群碑尽毁，群众传说是群龙跑到海里去了云云。其实，该碑群是历任诸城知县在台上所立，现均不存。有块残碑石块被筑在台顶厕所的墙上。10月28日，我从台下考察完毕登台时，发现战士们已将厕所拆掉，将石块垫入已在施工的雷达天线基石内，急忙劝阻，从中拣出雕有龙头龙身的石碑多块，放置于台顶部队仓库中。另外，考察中发现，台顶石碑等多被台下群众用于垒墙砌井等用途，至今村中墙上仍有石碑残片发现。