分(支) 谱 总 序
《四川成都•徐氏家谱》是明朝中山王徐达的第四代，移居四川成都地区的入川始祖——徐鎔、徐锡、徐鐸三兄弟的家谱。 《四川成都•徐氏家谱》2008年续编本，依据绍谦公（记于第1卷2集2册1本）于咸丰癸丑年（1853年）撰修的《徐氏家谱》印本和光明公、敬银叔（记于第1卷1集2册3本）始于1981年的手抄续本。续编本定为四川成都“徐氏家谱”，是因徐氏入川始祖徐鎔、徐锡、徐鐸落业成都及成都一带；其中，鎔祖、鐸祖分别以明朝翰林院和进士及第授职官蜀（有《蜀志》记载），后虽在他省任职，最终还是落业成都地区（包括仁寿县和简阳市），故以成都定。2007年执笔续谱，是因1853年到现在已有154年，且家族人丁兴旺，分支极多，又有族人移居海内外，加上成都发展迅速，原落业的乡村已有部分成为市中区，建成了高楼大厦，现不落笔，谱更难续，宗亲难觅。恺虽不才，然信息时代，有原谱印本和手抄续本可依，有徐氏宗亲网支撑，又略通电脑，便自主执笔。上可考证，下可联络，上下分明，未尝不可。 我徐氏始于夏初伯益次子若木。颛顼之裔孙曰：女修。女修生大业，大业娶文华，生大费，是为伯益。伯益佐禹平水土有功，舜赐姓蠃氏。伯益生二子，长曰：大廉，封於蠃，为秦之始祖；次曰：若木，受封徐地，始以国为姓，称为徐氏，代代相传。本系是明朝开国元勋、太傅、右丞相、魏国公、中山王徐达长子辉祖一脉。徐达祖为109世，入川始祖为113世。 续编谱分为总谱和卷、集、册、本、章，没有正支、旁支的区分。总谱记述了全部徐氏先祖，续编了修谱条规、追宗探述、寻亲研讨，引录了绍谦公新修《徐氏家谱》正支、旁支序，再续了字辈派语（排行），并与简阳两大支的排行进行了对照；其它卷、集、册、本、章，重点记叙入川始祖的后裔及各分支主要聚居地域、移居方向，入谱新规和排行，各分支要定期续谱。总谱按规定发给各大分支，其余各种版本可分发后人，便于族人追根溯源，怀念祖先，又可作为后人修谱的资料。总谱世系表按世系顺序记述先祖名讳，家传祖训等，再以125世元楠公开始记叙到134世。第1卷为徐鎔—良殿—像弦—至秀承后裔，主居成都市市区和市郊煎茶镇铧头嘴、永兴镇丹土地、借田镇洪湘寺徐家坝。第2卷为徐鎔—良殿—像弦—至章承后裔，主居成都市市区和市郊煎茶镇铧头嘴、借田镇洪湘寺徐家坝。另一主流主居在仁寿县高家镇。第3卷为徐鎔—良殿—像弦—至述承后裔，主居成都市市区和市郊借田镇洪湘寺徐家坝、永兴镇丹土地。第4卷为徐鎔—良殿—至佩弦后裔，主居成都市市区和高新区石羊镇大坟山、市郊煎茶镇铧头嘴。第5卷为徐鎔—良言后裔，主居成都市市区和市郊原双流县境内（如：金桥、九江等）。徐锡、徐鐸后裔，主居四川省简阳市和成都市境内，记叙于民国十六年(即1927年)初编的《四川简西•徐氏宗谱（七册）》和《四川简西•族谱（二册）》，以及1998年纂写的（四川简阳）《简阳徐氏增谱》（兼代家谱）中，但有遗漏，留简阳后裔叙考。四川省图书馆馆藏民国二十二年(即1933年)续编的《四川成都•徐氏族谱（四卷）》本，因为谱烂未修，不借阅，有待寻找。当查考落实，可将入川始祖合谱。 家谱叙及的人、物、事，就是家史。 编修家谱的目的是为了保证家族血缘延续的完整记载，方便家人入谱，从而归宗敬祖，也是为了再续家谱。好在全球已经进入信息时代，入谱可随时进行，续编可自行完成。但为了家族的完整统一，本系家谱定为40年汇编一次，并统一收藏。 续编家谱重点记叙出身时间、现居地域；凡50岁以上者，可将业绩简述其中，原则上不超过200字，便于后裔查寻；可加注联系方式（如电话，电子信箱、QQ等），加强联络；族人宜以清明时节定期聚集，以叙亲情。现代家谱既可编成文本表格，又可制成影视文件，可用电子邮件发给亲人，方便交流和浏览。必须指出：续编徐氏家谱当遵守徐氏祖训和修谱条规，不得造次。（1）凡徐氏男、女，均按世系顺序和派行记述入谱。凡徐子入谱，为婚娶者，其妻必记全名，也可登记妻父母全名。凡徐女入谱，为婚嫁者，其夫必记全名，其子女若定为徐氏，则按条规的收编入谱。凡徐氏之后的他性者（多数为女子的后代），只记在记叙人的解说之中，原则上只记三代。（2）徐氏族大人众，其中必有抚子、承祧之人，均可入谱，但必须注明从何人何处抚抱，以及过继与谁人。让抚子、承祧者在孝敬养父母时，知其生身父母，便于岁时报答。（3）后人入谱，需照世系、派行记述，不得紊乱。必须登记真实姓名、出身时间、定居地域，亦可登记先祖的卒年、葬地和在备注栏中填写联系方式，以便后裔于千百年间，按谱可稽，研究家史。（4）修谱时，必须切记 “修谱十胜十乐”（注：“胜”是古文字，解释为克制）。十胜：“一不宜语言造次，妄议大典；二不宜学识不广，担当重任；三不宜耗糜公费，优游以待；四不宜漫施笔墨，僭列笔端；五不宜评论人品，瑕瑜莫掩；六不宜越分兼营，气力枉用；七不宜劝勉过激，多生畏忌；八不宜时俗不从，性成固执；九不宜思虑寡当，贻诮老成；十不宜口是心非，负疚永夜。”十乐：“至如继绍久远，以崇祖德，一乐也；联集繁众，以笃宗谊，二乐也；尊卑序，行派正，三乐也；忠义著，善良表，四乐也；追溯幽踪，考述隐迹，五乐也；庙宇因之以整，坟茔因之以清，六乐也；同祖各迁之地，得分晰而明也，七乐也；不经谋面之人，得常常亲见之，八乐也；同族之善者知之，其不善者亦知之，九乐也；虚生一世，藉手一时，十乐也。并不妨互勘之，互白之，是亦经其事者所不敢自欺。”要有所为，要有所不为。做好：读书立本，仁义立世，勤劳立业。重视：克己修身，练达养性，洞明时事，学习谋生（注：“生”字，解释为生存与发展），智慧助人，和睦乡里。做到：不赌、不贪、不占。 绍谦新修《徐氏家谱》正支序：“谱何为而作，盖上以溯祖宗，下以记子孙，俾之百世紊者也。宜乎有一族，即有一谱矣。无奈我徐氏自东汉以来，即有谱存，至明末张贼（献忠）之乱，记载遗亡” 。“谦何敢冒昧以处，特念徐氏宗支二百余年无从考证中，猶有十余代可辨，不於此时详加核实，过此以往，即有才能者出，又何从编叙。故，谦不揣鄙陋，与众房商议，以成其事。虽不敢称完善，上有考证，下有分明，未尝不可，为异日修谱之资（注：即资料），谦之意不过如是焉已耳（注：绍谦的想法仅仅如此），敢云作谱乎哉。编成，因叙其意，以告来者。”恺之意，亦同绍谦祖也。绍谦祖在旁支总序中说：“旁支本内，分支者极多，……明末清初的像弦公之后，后裔繁昌，字派有乱”。本系从达祖的孙子到入川始祖后的字派是：“先兴徐良，见绵祥斯，弦綎承翊，迺泽元绍 ”、“锡汝文光，敬遵天道，体正思诚，书声永继”，为遵循先祖关于“尊、俾、长、幼不致紊乱”的心愿，再次续定为：“时逢盛世，梦景奇昭，福泰宗伯，万众启昌，洪运恒铸，洞明国朝，传家哲厚，祖德显扬。”