江阴梧塍徐氏是明代江南望族，其先世对宗谱的修辑极为重视。经过多方努力，人们终于在徐霞客故乡找到了民国丙戌年（1946）由徐聘莘主持重修的《梧塍徐氏宗谱》以下简称《民谱》，从而使徐霞客这位正史无传的伟人，不仅有了完整详尽的传记文献，而且还为我们提供了完整的家世资料。这为研究徐霞客及其游记提供了极大的方便。本文就有关该宗谱的发现、源流及其特色略作考述，以供研究者参考。
一、《梧塍徐氏宗谱》的发现
解放以后，由于学术界需要的缘故，江阴曾出现过两次寻找梧塍徐氏宗谱的热潮。第一次在五十年代初，这是由研究古典文学名著《水浒传》所引起的。在江阴民间，至今一直流传着有关《水浒传》作者施耐庵的传说。据说在明弘冶、正德年间，施耐庵是梧塍(今江阴县祝塘乡大宅里）、徐氏的家庭教师，在他执教期间，便着手写《水浒传》，故书中出现有类似梧塍周围的地名。又传说正德年间，武宗南下私游，曾到过梧塍，正当梧塍徐氏营造大宅，在上梁时施耐庵巧对武宗。这些传说在梧塍周围的璜塘、长寿、云亭、周庄、马镇一带广为流传。这引起了研究《水浒传》学者的注意，他们为了弄清施耐庵的生平及其写《水浒传》的经过，从四面八方走访梧塍，希望能找到施耐庵在当地生活的蛛丝马迹，尤其希望能找到一些文字根据。当时北京也来了个“施耐庵调查组”。他们在梧塍徐仁培家中看到了《民谱》。临走时借走了第五十一册《家集》、第五十二册《传芳录》。这两册属该谱的文征部分，是全谱的精华所在。事实上宗谱中并无施耐庵的片言只语汜载。后来江阴文物调查组拿了借条到北京找当年的借阅者，但此人在五七年错划为右派后，身不由已，所借两册文集也已下落不明。于是，梧塍所藏《民谱》遂成残本。
第二次寻找梧塍徐氏宗谱的高潮出现于八十年代初。这是随着社会主义“四化”建设的展开，在社会科学和自然科学领域中，人们在研究《徐霞客游记》这部举世闻名的地理游记散文著作时，为了考明作者生平、家世、成才规律，以及学习他热爱祖国，献身科学，尊重实践的精神，纷纷到徐霞客故乡江阴县马镇南岐村，瞻仰故迹，了解遗事。徐霞客是梧塍徐氏的后裔，宗谱自然是有关这位伟人的最宝贵材料之一。可惜马镇乡的徐氏后人所藏宗谱，在十年动乱中已经遗失。褚绍唐先生在修订《徐霞客游记》时，亟望能一见《民谱》。得悉祝塘乡徐仁培家中藏有此谱，便与上海古籍出版社周宁霞同志专程至梧塍求访，惜所见者为《民谱》残本，与此同时，还见到《光绪丁未谱》的残本。询问之后，才知《光绪丁未谱》是在红卫兵破四旧时遭到厄运，劫后之余才转入徐仁培手中的。面对两部残本，褚先生怀着失望的心情离开了梧塍。但他深信此谱在江阴定能找到，寻谱工作仍继续进行。
一九八四年全国开展文物普查，江阴县文物普查组把寻访梧塍徐氏宗谱列为重点普查内容。县委领导还特地作了广播讲活，发动群众帮助寻谱。文物普查工作开始不久，在江阴周庄乡很快得到《民谱》的线索。周庄乡文物普查组任务后，便选择茶店酒肆作为重点了解宗谱的场所。有一次他在茶店向群众说明寻找此谱的意义时，正巧有位曾参与过重修《民谱》的徐氏族人在座，便主动提供寻谱线索。他认为当地鸡笼山一带的徐姓地主家中很可能藏有此谱。季瑞安根据此线索来到鸡笼山，经过多方询问调查，终于在徐兆福家中看到了《民谱》。徐兆福是位贫农，这部宗谱怎么会在他家里的呢据他介绍，此谱原本是在地主家所藏，文化大革命初，徐氏地主怕红卫兵抄家，才把宗谱交给当时担任民兵连长的徐兆福，这样，《民谱》才算免遭厄运。据江阴县文物调查组成员林嘉华同志介绍，当时他们见到此谱时仍然不全。其中有关各分支世系表中，有两册为周庄后郭桥的徐姓后人所借去，并在文革中遭遗失。虽然这两册并不重要，与徐霞客研究关系又不大。但他们为了使《民谱》成为足本，又从祝塘乡徐仁培保存的残谱中借了两册，这样便凑成了足本，使久已不见的梧塍徐氏宗谱珠还合浦，残而复完。
二、《梧塍徐氏宗谱》的内容特色
《民谱》共五十二册，五十九卷。第一册卷首有序、事略、执事记名、墓图，及《梧塍通族总世系表》第一世至第十世表等。从第二册卷一开始至第四十五册卷五十二为各支派《世系表》。第四十六册卷五十三则为《旧传辑略》和《先世小传》。第四十七册卷五十四为《像赞》、《志铭》、《行述》、《碑表》。第四十八册卷五十五、第四十九册卷五十六为《传文》（包括《内行传序》）。第五十册卷五十七为题赠序记》。第五十一册卷五十八为《家集》。第五十二册卷五十九末为《传芳录》。可见各支派《世系表》就占有四十四册凡五十二卷，占全谱的百分之八十以上。这是一般宗谱共有的现象。这些《世系表》中第二册卷一、第三册卷二、三反映了徐霞客直系谱表，对我们了解徐霞客家世很有帮助。第四十六册卷五十三以后各册，则为本宗谱的精华所在，尤其是文征部分，一般宗谱很少能与之比拟。这对我们研究徐霞客及其家世提供了极珍贵的资料。现就此谱的编修和保存的材料来看，它有以下一些特色：
（一)集清代梧塍徐谱之大成。
《民谱》虽距今较近，离徐霞客尚远，但它能保存较多的资料，这与它能继承前谱有密切关系。此谱重修时，曾《光绪丁未谱》为蓝本。而《光绪丁未谱》在重修时，据记载又是以《同治癸酉谱》为基础，且族人称《光绪丁未谱》的内容“继旧谱者十之七、八。”至于《同治癸酉谱》的重修，据该“谱序”中记载，那时《乾隆辛丑谱》和《道光丙戌谱》尚在，编修者无疑能参照两谱的内容而修之，故《民谱》在编撰上做到后谱均有前谱为蓝本，使宗谱在内容上既不断绠，又未绝绪，有着谱谱相承的优点。尤其值得重视的是《光绪丁未谱》的主修者和执笔者徐浚明，在修《民谱》时，虽已古稀之年，但入还健朗，耳聪目明，他又继续担任此谱的重修工作。一人前后经修两谱，更能做到取前谱之长，补前谱之短，从而更保证《民谱》的史实性。如自第五世十—至第十一世徐颐的旧传为徐山所辑，十一世之后至十四世又为徐河所辑，至顺治时期徐仲昭删润翻刻增至—十八世，以后又不断在此基础上增补。至此谱重修时，不仅继承了这些旧传，还在考订的基础上又补入千十—以上四世，从而使全部旧传得以完整无缺。此谱确实做到了集清代梧塍徐氏宗谱之大成。
(二)歌颂民族气节爱国思想
《民谱》的重修，是在抗日战争时期进行的，爱国主义是当时人们思想的主流。在此时际重修宗谱，不可能不受到这股爱国思潮的影响，所以在重修宗谱中对其先世的民族气节、爱国思想加以歌颂和宣扬，借我国历史上南方人民抗金、抗元斗争的历史故事激励后人的爱国主义精神。宗谱中赞美了徐锢抗金南渡，千十—兄弟誓不仕元而隐迹梧塍，徐直建义滇南，徐麒出使西蜀，徐出鞍马助边，徐亮工抗清殉难等等一些爱国行动。另外还收集了具有忧国爱民，歌颂忠义的文章，如徐衍芳写的《宋文丞相忠烈传》、《邑侯钱公祠记》，就是赞扬文天祥抗元英勇不屈，钱鸿洲抗倭视死如归的民族气节的文章，而徐仲昭《义城赋》则歌颂清初江阴人民守城抗清的事迹。
(三)把徐霞客的记载放在突出的位置
此谱重修离今天较近，而离徐霞客的时代较远。但它能继承前谱的资料，同时随着《徐霞客游记》的流传，其影响与日俱增。在此情况下，梧塍徐氏后人自然因有这样的祖先而自豪，所以在重修宗谱中把徐霞客放在突出的位置上。据梧塍徐氏二十九世徐鸿庭在宗谱的跋文中提到，“吾族为江南望族，代有闻人，而霞客公之深历名山大川，其所见则为地理学之考证，实开我国有史以来唯一之探险人才，是以吾族之名因之而益显。”由于徐霞客的学术地位和影响，宗谱自然尽可能收录了许多与徐霞客有关的材料。现在就全谱的内容来看，除保存了徐霞客直系先世完整的《世系表》外，还有徐霞客及其父母的各种传志。在《家集》四十一篇中，有徐霞客太祖徐元献四篇、高祖徐经六篇、曾祖徐洽七篇、祖父徐衍芳二篇，加上徐霞客自己二篇共二十一篇，在《家集》中超过了半数。在四十二篇《题赠序记》中，收录的当时名人题赠，徐霞客一人占有五篇近九千字，超过了梧塍徐氏中任何一位。而且徐霞客父母传志亦计四、五千字。这些资料中，许多是人们以前所未见过的，如《王孺人(徐霞客母亲）墓志铭》、《杨氏大人(徐霞客高祖母)手书分拨》及许多徐霞客先世遗文、友人的题赠文献等等，尤为珍贵，成了今天研究徐霞客的重要文献。
(四)文献足征，资料可信
在封建社会里，修宗谱主要是封建地主阶级宣扬封建宗法思想以巩固剥削地位，因此在修谱时为了炫耀门第，常常把一些不相关的同姓者牵强附会地拉入宗谱，以此点缀门楣，这就缺乏信史的价值。可是梧塍徐氏宗谱则不然，是有历代的文献、文物来证实其先人的行事的。如从明初徐麒开始，便有历朝名人诗文题赠，由徐霞客刻成石碑七十七块，名为《晴山堂石刻》，保存明代八十八位名流的九十四篇诗文，其内容均为歌颂先世业绩。这些文物，使徐氏先世事迹有了可信的基础。同时英宗朝所旌之庐墓解放前还基本完好。
(五)体例内容完整，考证详明
凡是宗谱的体例，一般均由图、表、传、志、文征这几个部分所组成，但由于资料不足，常常出现有其体而无其实的现象，有的则由于没有内容而体例不全。“梧塍徐氏宗谱”则不然，其中尤为它谱所不及者，在《宗谱旧序》中基本上保存了自徐麒始修谱以来的历代序文；在诸传方面，不仅有先世的《旧传辑略》，还有《先世小传》，做到在徐氏家族中有影响的人物能代有其传，这样使徐霞客的直系先世人人都有传可稽。在文征方面，其内容更为丰富，除了名人的志铭外，还收辑了《家集》四十二篇、《题赠序记》四十一篇。这些诗文无异是研究徐霞客和《明史》的珍贵资料。在编辑过程中，作为资料的采访、校对者的徐瑞元、徐浩卿也能认真负责，对有的文献上记载虽清楚，而实际情况不清的十二世徐元寿析居黄墅问题就作了调查，在《世系表》中指出：“析居黄墅。按黄墅地址，近已无考，查邑志图，长寿南里许，有黄墅桥，正在须毛图左，近访诸父老，间有能道之者。”又如对徐直、徐谅到底是一人还是两人，在前谱说法不一的基础上，经考证后指出：“军、民户名自分宗，必非无据，”基本上肯定谅、直为两人而非一人。此外在刊印中，错字、漏字也较少。以上这些，足以说明此谱之体例完整、内容翔实为其一大特色。
《民谱》自然也有其不足之处。除了一般的宣扬封建宗法思想、科举入仕外，在内容方面尚存在以下一些缺陷。如徐锢以前的世系疑或为同姓拼凑，难足为凭。徐锢之后，在记载上也存在一些疏漏之处，如第二世徐克谊，其事迹与《宋史·徐谊传》基本相同，却未作任何说明，是“宗谱”抄袭《宋史》呢，还是两人即为一人？不得而知，有待考证。另一个问题，徐直是徐麒之父，此人本当记载详细些，可惜在《徐直小传》中记载甚略。此外，宗谱还漏载了徐霞客的继配罗氏，谱中未作说明，不知何故。
总之，《民谱》的发现，为我们研究徐霞客和《明史》提供了丰硕可信的资料，弥补了正史之不足。同时在宗谱研究方面，也提供了一部珍本，这是江阴文物调查工作的一项巨大收获。对于该谱，应加以重视和研究。