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徐氏派字文化之研究

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作者:徐芳田    •  2019-03-05

摘要: 派字是先祖的一大发明。按世系辈份用派字命名,表示一个始祖以下延续之次序,用现代话语说即世代编码,是诸家姓氏共有的做法,是先祖的创造和发明,堪称族氏文化一绝。虽然说不清楚,派字的编写与应用为何人何时首创,但从诸多徐氏家谱中,发现徐氏最早编拟的派字为西汉建安十五年(210)徐稚次子徐豫子徐观德编辑的四十字...

派字是先祖的一大发明。按世系辈份用派字命名,表示一个始祖以下延续之次序,用现代话语说即世代编码,是诸家姓氏共有的做法,是先祖的创造和发明,堪称族氏文化一绝。虽然说不清楚,派字的编写与应用为何人何时首创,但从诸多徐氏家谱中,发现徐氏最早编拟的派字为西汉建安十五年(210)徐稚次子徐豫子徐观德编辑的四十字派文:“豫观临既济 ,泰恒履民夷,大有家人益,中孚天泽颐,巽咸升晋鼎,丰贲师节随,谦坎复同萃,乾坤渐震雷。”江西湖口小城山徐氏宗谱《豫公传》载:稚公次子豫,祖籍山东馆陶(今属河北),幼而敏、陈蕃以女娶之,于汉灵帝光和三年庚申岁(180)擢江洲牧(今九江),布德政,家讴户颂,俗同击壤。公后御任,因曹兵陷兖,无法返乡,遂筑室于湖口小城山北,以迓天休。其子观德承祖父隐志,乃从易理中,编四十字派,以纪世系;立山东祠以祀祖者。远接东海遗郡,近绍下榻余风,开奕世无疆之裔。


派字的文化内涵。翻开徐氏宗谱,突出醒目的派字文映入眼帘。咋一看,几十个汉字堆砌组合,无什么实际意义,细细品味,则其味无穷。每一篇派字文,不论长短,无不蕴含着丰富的内涵。它弘扬传统道德,歌颂人文精神,赞美自然大观,祈福繁荣昌盛,倡导耕读传家,励志奋发有为。字里行间洋溢着中华传统文化的浓郁芳香。择其几篇,足见明征。


江西永修县修江支派派字文“维新昭祖烈,济美协其祥。礼教由新肃,英名振万方。人文承积庆,继绪启书香。才富钦珍品,清时被赞襄。乾坤开泰运,举国颂辉煌。勋猷宣孝友,圣训重纲常”。可谓歌颂中华优秀传统的代表作。描写自然景观,宣扬天人合一,亦为诸多派字文所共有。安徽岳西四汇堂的“泽汇江河运,名钦泰岳尊”、江苏盐城立本堂第16支派字文“天开景运,河山永秀。人迎富贵,松柏恒春。忠孝贤良,本立道生”是其中的范例。弘扬儒家思想的有浙江永嘉县枫林支系派字文:“全智仁圣义,端肃恭祀祖,悌升宏安怀,元亨正孝忠,信贞廉礼让,英敏庆魁隆,俊彦才华盛,雍和福寿长……”;更有江苏如皋市徐家湾支系直接用“仁、义、礼、智、信”作派字,可见对儒家思想之推崇。用以训导族民行为规范,似家规、家训一般的派字文常见于徐氏家谱。如江西南昌徐家坊派字文:“国永泰,家政肃,常热礼,绵杰禄,崇服聘,君教显,任懋衍,庇荣远,斯宜知,义集贤,致爱诚,为各勉”;还有浙江鄞县永春堂徐太二支派字文:“燕谋贻远代,骏业溥贤声,宋季闿衡宇,千年占利贞,祖功缅荣显,来孝庆昌盛,敦睦修宗乘,颙印耀彩屏”;江苏盐城立本堂第五支派字文:“洁生清廉儒雅,勤瀚仁厚泰昌。”此派文不仅是家规家训,而且可以作为当今公务员的座右铭。张显徐氏个性的派字文,有广东新丰县长坪鼎臣公支系的派字:“齐思东海源流远”、“诚为南州世泽长”;广东和平县下车镇清乾隆壬戌(1802)进士徐庭芳撰写的“东海声名唤,南州福泽绵,一言开有自,百奥永其传……”因“东海”、“南州”、“百奥”等语,独具徐氏家族个性,一看便知是广东徐氏的派字。


派字文的结构特征。派字文结构不一,形式多样。有个字、单句、对句、复句。每句字数最少二、三字,一般四、五字,亦有六字、七字,甚至八字、九字的。无论个字或语句,每个字都能独立成义,又因汉字一字多义,或同音、谐音的特点,组句之后,更能诠译丰富的理念。派字文组成一般有诗歌、对联、散文(含单字、单句)三种形式;诗歌押韵,对联对仗,散文自由,可多可少,可短可长。


诗歌式最少三句,最多二十六句。三句的如贵州织金县国良派字文:“金国廷章化,思字之正文,永远进朝平。”二十六句的有东海郡“敬业堂”皖北固镇等市县派字文:“邦架崇善,其世乃昌。原有统绪,相继维章。宏光敬业,传代书香。兴礼廉洁,富寿宁康。忠孝仁爱,云现吉祥。信义和平,威震东方。修正立发,智化成广。德润五州,贤达恩尚。春植南山,绍勋栋良。熙兆衍宜,丰泽厚强。先宗荫祐,才华显扬。国庆焕景,钦念玉堂。锦文生瑞,地久天长”(地久天长为结束语,不作行辈字)。诗句最少的三字,最多的八字。三字诗的如上述南昌徐家坊派字文;四字诗的:江苏泗阳县浩公派字文:“光乃事来,克大名声,作述以道,继事有成。……”;五字诗的:江苏昆山徐伍公派字文、“文章千世泽,孝友一家风。祖辈流芳远,孙谋贻厚长”;六字诗的:贵州黔西县桂菁支派派字文:“绘地星月九大,立金水木文官,驾燧孟国廷日,岱受祖先宅光。儒林开鼎甲永,俊业绍洪基印”;七字诗的:重庆三汇徐家岩派字文:“道远文广德力朝,仁兴义正性天成。宗有万代隆其福,桂秀兰芳应世荣”;八字诗的:福建连城北围支系派字文:“永五景子长试泰日,瑛邦廷世德传曾思,孟道统继圣学昌隆,敦崇儒士大启文明。”

对联式有单句联、复句联。单句联有江苏盐城徐氏老三房派字文:“海东高世泽,城北振家声”;复句联有江西丰城韬公支系派字文;“芳声远播读书台,培亿万年清风高节;直气横伸资政殿,衍千百纪道德文章。”


散文式有单字、单句、复句。单字派文有河南淮滨徐氏宗族派字碑文:“刚、恩、仁、东、辙、国、成、有、应、九、宏、天、文、王、中、维、培、锡、金、树。”89年新增:“立、法、炳、章、兴、家、安、邦、日、昇、月、恒、祖 、德、宗、功、永、世、其、昌、光、耀、乾、坤”;单句派字文有重庆垫江恺公福二、九房派字文:“文登维芝春情可学福;”复句派字文有两句半、多句半、多半句加一句等格式。如重庆北碚高坪承禄公派字文“应世兴国政、道运承元昌,光荣。”为两句半;重庆巴县龙岗派字文,“方正,继可文成子,廷为世代昌,荣华征道学,富贵振家邦”为多句半。多半句加一句的如江苏盐城东海徐氏老三房派字文:“万堂,华曰,开德,宏花满园春。”散文式的如宋词元曲般的有广州白云区太和镇大原乡玉奇公派字文:“玉建振来洁,应观清国育贤才,文章可立鼎纲常。乾坤大,福寿长,礼仁由义永传芳。”


以《易经》为理念编辑派字文,就是上述迄今发现最早,为徐稚孙观德所撰写的,其派字文具有浓厚的《易经》色彩。更有广东汕头达豪区青篮徐氏惇叙堂派字文,完全按《易经》卦式编辑。名和字都有派字。用三十二字,以象三十二阳卦,为名之派字;又用三十二字,以象三十二阴卦,为字之派字。阳阴两卦合计六十四字,以象上下二经六十四卦;每句用四字,以《易经》之“元、亨、利、贞”,取四序流衍之意。男名派文:“振光昱茂,笃庆兴隆,英奇发秀,御殿钦崇,王朝嘉伟,邦国豪雄,良辅贤弼,永锡益丰;”男字派文:“缵扬盛烈,正大长绵,允逢景祚,克继乃先,经伦济美,道德昭宣,协祥应兆,作述相传。”另按《易经》卦式编有女名派文:“淑惠爱勤,顺受欢欣,治家惟俭,敦睦脩仁,雍容端敬,和洽孝亲,贞诚集瑞,福禄咸臻。”上述三篇派字文,独具匠心,不仅格式按《易经》卦式编写,而且用平声字押韵,语句流畅,内涵丰富,男女特征突出,可谓徐氏派字文的一朵奇芭。


以民歌形式组合的派文,是徐氏派字又一特色。如安徽宿松南门槟公老派字文:“一槟二德芳,三水(澄)四山(嵩)详,五惠起兴泽,博宏广六章,智道聪居七,八读鉴皓扬,九世述通达,忠名十派行。光明荣世远,正大发祥长。”凡带点字为派文。


派字的编写与应用。编写派字,尽用吉语瑞言,回避砭义字,每一篇派字文既有共性又有个性,赞颂褒扬为之共性;以始迁祖名讳之一字为首字,或具始祖迁徙地及后裔居住地之特征,以及派字的编写,风格、模式等构成了派字文独特的个性。正因为如此,虽派字文之间相同字多,但读起来却并不乏味,相反篇篇意味无穷,耐人寻味。这也就是派字文容易被广大族民所接受,并能背诵记忆之妙处。派字的应用也不尽相同,大多一字一用,亦有两字一用的。如江西鄱阳凰岗天洪公老派就有两字为一派的:“天密清季念,八十、十八、千、万泰绍孟福,胜良德永文……”其中“八十”、“十八”各为一世的派字。如上所述,有些家谱以名和字编成两套派字;不仅男有派字,女亦有派字,反映男女地位均等,在宗谱文化中,实属难能可贵。有些宗支,用始祖迁徙地的老派字,或直接使用,或略有修改。如安徽宿松县长岭铺细二公派字系江西都昌、湖口、星子等县同宗同祖所用派字:“宾卿智国伯,子熙玉廷文,道宗周孔孟,显达振芳声,运际中和盛,家承庆衍新,英华扬世宇,懋德永荣尊。作述从先业,经伦立宏勋,佐启裕贤秀,隆兴耀长春。”自迁松十三世用“道”字起,直至最小一代用到“盛”字。还有些支族因老谱遗失,或迁入后未修谱,以至几代未用派字,后修谱新立派字,自修谱时的最高辈起用派字,这种派字的应用方式很多。四川徐征敬宗亲新编写的“若木封东海,子孙大发祥。偃王行仁义,百代永流芳。南州有高士,声名传四方。国家正昌盛,人民庆安康,远齐古贤哲,博学思自强”派字文,主题鲜明,语言生动,别具徐氏特色,确系一篇好派文,但使用很困难。主要难处就是与本地各支派字相同的字多。一个地区统派后,都不能用原已用过的派字,必须避免重复,因各支原用的派字代表着各自的辈系,如仍用原字,必然造成辈序混乱,族民亦不可能接受。故拟编新派文,必须回避老派字,甚至同音、谐音字;派字文亦不能周而复始,循环使用。祖宗用过的派字,儿孙又用,怎么能够序昭穆辨尊卑呢?至于全国统派,那毕竟是很遥远的事情。从目前情况看,能按县域或地、市域统起来就不错了,当然这是另外的议题。

派字文的与时俱进。时代在前进,事物在发展,派字文亦要与时俱进。有人会说,时代发展了,现在谁还用派字取名呢?是的,时至二十一世纪的今天,现代文化科学迅猛发展,与世界各国文化兼容包蓄,文化多样性日渐纷繁,用派字命名者确实愈来愈少,特别是年青一代,取名基本不用派字。面对这样的形势,还要不要派字呢?笔者认为,作为记载人类繁衍和家庭传承的家谱总是要不断地纂修下去的,修谱就要记世系传承,而世系传承除了用数字,还有个派字,如前所述派字即世系的编号或代码,族民要记住自己的世代往往是朗朗上口的派字文,而不是枯燥无味的数字。因此,派字还是要的,拟编和使用派字,仍是修家谱的要务。至于是否要用派字命名,只能随族民的意愿,无须强求。


阅读了徐伟坚宗亲新编的《徐氏文化通览》,许多新编派字文紧扣主旋律,时代烙印深遂。如广东韶关曲江区乌石镇雁进公支派新编男女派字:“常怀东海祖恩溥,衍发南州世泽长。文彩风华高士誉,读书礼义德才彰。苍村启业祯祺兆,忠孝传家泰运昌,为政清廉扬法治,国强民富毓贤良。”一九九五年重庆垫江县全县合族的派字文:“立志荣邦国,东海映太平,文武显龙廷,科学启家兴,前进宏中华,旭辉照世清,承先德永传,春光万代明。”“科学”一词首次入派字文,可谓时新。安徽宿松县全县十一支二零零八年合族拟编的新派字文:“雨阳嬴崧菀,佳禾裕南州,锦物钟灵丽,宏业茂繁优,星垣曜广宙,祺瑞佑邦瓯,卓合君行健,昌绵昆竞遒”。此派文遵循老派文的优良传统,赋于时代气息,张扬宿松徐氏个性。在主题上宣扬人物候和谐共荣的主旨思想,在内容上歌颂宿松徐氏繁衍发展及当今丰衣足食、安定祥和的盛世华年。新派字文中用“嬴”、“崧菀”(松皖)、“南州”等字词,直接表达徐氏鼻祖(嬴)和宿松徐氏之源(南州)以及现居地(皖松)。因江西南州高士徐稚,宿松徐氏又从江西鄱阳迁来。使一目了然,知是徐氏乃至宿松徐氏的派字,有亲切感和归属感,便于族民记忆和运用。


作者简介:徐芳田,男,1942年5月生,大专文化,安徽宿松县人,曾任县文化旅游局局长,现为中华当代文学学会会员,宿松县诗词楹联学会副会长,宿松县徐氏宗亲会会长。


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