4. 徐国和越国的关系
在探讨徐国与吴国、楚国、齐国以及钟离国之间的关系时，我们大致了解了春秋时期徐国在历史舞台上的地位。文献材料中对于徐国的记载截止于昭公三十年，也就是徐国被灭国之时。徐国灭国之后的状态，根据文献材料我们无从得知，然而根据出土的铭文材料，我们能对其有所了解。从徐国灭国后的状态，我们也可反推徐国于灭国之前在历史舞台上的地位。
《左传·昭公三十年》中有关于徐国亡国的记载：“冬十二月，吴子执钟吴子，遂伐徐，防山以水之。己卯，灭徐。徐子章禹断其发，携其夫人，以逆吴子。吴子唁而送之，使其迩臣从之，遂奔楚。楚沈尹戌帅师救徐，弗及，遂城夷，使徐子处之。”①“夷”。杜预注为“城父”。《春秋左传正义》释“干溪”云：“干溪，在谯国城父县南，楚东竟。”则“城父”为楚国东境。《公羊传》中记载的更直接：“冬，十有二月，吴灭徐。徐子章禹奔楚。”可见徐国在昭公三十年灭国时逃往楚国东境。
徐国最后被吴所灭，并向楚求助，被安置于楚国东境。这是我们从文献材料可以得知的徐国灭国时的状况。徐国灭亡后最后去了什么地方，因为缺乏相关的文献证明，很难完全描绘清楚，并且也有可能徐国后代分成各个部落去往了不同的地方。但是，我们可以根据一些可靠的证据得出结论，徐国的后代到过越国，并且与越王室有着密切的关系。
在现在的浙江绍兴，也就是古越国之地，出土过一些徐器：
1.徐王元子炉（绍兴坡塘狮子山西麓306号墓出土）
王之元子□之炙炉。
关于绍兴306号战国墓，《绍兴306号战国墓发掘简报》中提出，“此墓的入葬年代当在公元前473年越灭吴以后不久。”②则此器可以确认为徐国灭国后之物。徐国被灭国几十年之后，在越地发现的徐器，器主依然称自己为“徐王”之元子。可见徐国虽被灭国，但其国家观念未亡，其部落仍旧期图存活于历史舞台上。
2.徐尹鼎（绍兴坡塘狮子山西麓306号墓出土）
隹正月吉日初庚，尹自作汤鼎，宏良圣巧。余敢敬盟祀：丩津涂俗，以知卹辱。寿躳子，眉寿无期，永保用之。
此器同样出土于绍兴306大墓，该铭文为董楚平先生拟定，孔令远拟定铭文与此同。该鼎器主是徐国的“尹”，名为“”。 董楚平先生释“尹”为“管理祭祀的官”③，曹锦炎、孔令远等人都释为官名。这样讲没有错，但是不够具体。“尹”确实是一种官职，但是这里的官职有两种可能：一是在徐国就被赐予的
①杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1981年版，第1508——1509页。
②牟永抗：《绍兴306号战国墓发掘简报》，《文物》1984年第1期。
③董楚平：《吴越徐舒金文集释》，浙江古籍出版社，1992年版，第307页。
官职，带来到越地；另一种则是徐国后代到了越地之后在越地被封的官职。根据
后面的铭文可做出进一步判断。后面的铭文，大意是他们举行了一个祭祀或祷告。
“丩津涂俗”，“丩津”董楚平先生释为“继承、引渡”，其解释得到一致认可；
“涂俗”就是徐国的习俗；而“以知卹辱”的意思是以知耻辱。这里的大意就是
他们在越地祭祀祖先，继承徐国的习俗，以提醒不要忘记自己是个徐国人，不能
忘记徐国的耻辱。徐国的耻辱应当为亡国之仇，也就是昭公三十年被吴所灭之仇。
由此看来，这里的“尹”很有可能是徐国的后代到了越国之后被封的官职。徐
国的后代在越国受到尊重、厚待，但是徐国子孙时刻不忘自己的灭国之仇，做这
次祭祀就是提醒自己不要在安逸的生活里麻痹，不要忘记自己的亡国之仇。
灭亡徐国的是吴国，吴国与越国因为地理位置的关系，一向来都处于竞争态势。笔者以为，徐国的子孙亡国后跑到越国，正是意欲助越伐吴，因此也得到越国的礼待。而之所以借越国之手复仇，不直接复亡国之仇，笔者以为，当是出于实力上的考虑。徐国在灭国之前实力已十分衰弱，而灭国后的实力更可想而知。因而徐国选择将其智慧带给越国，让越国利用，为己报亡国之仇。
除了以上两件徐器，绍兴306大墓还出土过另外一件十分珍贵的徐器——裸体乐俑，即《绍兴306号战国墓发掘简报》中所谓的“铜质房屋模型”。裸体乐俑做工精美，绝非出自越国之手。裸体乐俑房屋顶上立一“大尾鸠”①，很多徐国的青铜器都喜欢以鸟类为饰。另外，铜屋中的乐师束发，而吴越一带“断发文身”②，显然不是越器。徐国向来是个重视文化的国家，而文化首先体现出的一点就是礼乐文化。此铜质房屋模型不是简单的模型，屋中的小人赤身裸体，做跪状，排列讲究位置，五人分别表演不同的乐器，应为较正式的表演。徐国在灭国后仍可以传承自己的礼乐文化，一则说明徐国重视自己的国家文化，并且试图一直传承下去；二则证明了越国人为徐国提供了遮风避雨的场所，为徐国的继续生存提供了空间与条件。
3.配儿句鑃(浙江绍兴狗头山)
（初）吉庚午，吴子配儿曰：“余孰臧于戎功武，余不敢，择其吉金，铉镠铝，自作句鑃，以宴宾客，以乐我诸父子用之，先人是。”
此铭文为孔令远拟定。关于配儿句鑃，孔令远在《徐国的考古发现与研究》一文中，从字体风格等考证，提出此器当为徐器。
另外，越国曾经出土过一批青铜器句鑃，虽然不具铭文，但是从形制特色及风格上来看，都是受徐器影响很深。越地出土了诸多徐器及徐国相关青铜器，足见徐国后代在越地活动过，并且将徐国文化特别是青铜器文化带到了越国。这些青铜器同时也可证明徐国文化底蕴的深厚，并且这些文化被徐国后代一直传承下来。
除了在越地出土的一些青铜器外，还有以下几件青铜器，虽不知出土于何处，
①牟永抗：《绍兴306号战国墓发掘简报》，《文物》1984年第1期。
②杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1981年版，第1641页。
或并不是出土于越地，但是也显示了徐国与越国之间有着不同寻常的关系：
4.徐王利攼剑（中国历史博物馆藏）：余王利攼，戉州句。
5.徐王利邗剑（台湾古越阁藏）：余王利邗之唯用剑。戉王州句，州句。
“戉”就是“越”。“州句”①是越国很有名的一位君主，又称朱句，是勾践
之后最强大的越国君主。《古本竹书纪年》、《史记·越世家》等均可见其记载。
徐王利攼剑铭文前半句是徐王的名字，后半句是越王的名字，应是越王赐给徐王
的剑，以示两国互相友好尊重。总之，在州句时期，也就是大约在徐国灭国一百
年后，徐与越还有密切的联系，并且徐国后代依旧称“王”。徐国与越国有着“王
室”之间的往来，足见越国对徐国的礼待。
6.徐王戈（安徽淮南市蔡家岗赵家孤堆）：癸亥徐侯侄子，戉王者旨於睗②。
徐王戈的铭文形式与上面两件青铜器铭文形式相似，前面是徐国某人，后面是越王。虽然徐国亡国后理论上已经没有自己的国家与土地，然而越国依旧与徐国的“君主”、徐国的后代友好往来，并且将徐国安置在自己的地盘，可见越王室对于徐国的尊重与信任。
除了出土青铜器可显示徐灭国后与越王室保持密切联系外，还有今浙江地区流传着很多关于徐偃王的传说、保留的相关宗庙等，也是徐国后代与越国有着亲密联系的佐证。
在今天的衢州地区，有徐偃王庙。韩愈写有《衢州徐偃王庙碑》，认为徐国后代逃到了衢州。衢州有龙游石窟，传闻是越王的军事洞，藏着大量兵器。有人认为，龙游石窟不可能是越国打造的，其必定是在徐国的帮助下完成，因其工艺像是徐国的风格。还有人根据韩愈在《衢州徐偃王庙碑》中所说的“凿石为室”，认为龙游石窟就是为祠偃王而造。
江西靖安县同出土过三件徐器：“徐王义楚盥盤”、“徐令尹者旨型炉盘”以及配套碳箕一件。根据出土报告判定，这些徐器大约为徐王仪楚时期之物。此外，江西一带还出土过大大小小十余件徐器，均为同一时期之物。如此大量的徐器在靖安及附近一带发现，可见徐王仪楚时期前后，徐国曾活动于靖安一带。仪楚在昭公六年时尚为太子，则仪楚为徐国国君距离徐国灭亡（昭公三十年）不过二十年左右的时间。章禹是徐国的最后一位君主。从仪楚到章禹，二十年左右，期间更换过一次君主。一般来说，二十年左右的时间里应当没有其他君主更替，并且《左传》等书中也未提到相关事件显示期间还有其他君主更替。则江西靖安及附近一带应当为徐国最后的家园。徐国之所以在灭国后逃往越地，除了助越伐吴出于复仇的目的之外，另一目的也是出于地理上的考虑：越地距离徐国旧地相对较近。
越地中衢州距离靖安最近，徐国人选择在这一带活动也是希望与他们最后的
①现藏于苏州东吴博物馆的“越王州句剑”，“州句”二铭文与此器相同，与此为同一人。
②此条铭文，最后一个字，孔令远拟作“赐”，笔者以为当是“睗”字。“睗”与“赐”字形相似。在安徽寿县出土过战国时期的“越王者旨於睗剑”。“者旨”就是“诸稽”，是越王勾践的姓，“於睗”是其名。这里应当也是“者旨於睗”，指的是勾践。
家园在地理位置上更接近。衢州关于徐国活动的传说很有可能是真实的。
除了衢州，还有浙江的温岭、舟山等地都有徐偃王的传说与庙碑。笔者以为，这可证明徐国后代与浙地联系的必然性。徐国后代灭国后在越国继续生存了很长一段时间，并且与当地的百姓逐渐融合起来，因而在当地才会有徐国人最爱戴的祖先徐偃王的各种传说。
此外，在阅读越国历史的相关文献时，我们也可以感受到，越国原本是一片蛮荒之地，各方面都比较落后。在允常时期，越国却突然在各个方面都强大起来，特别是农业与铸造工艺方面，国力得以提升，在历史舞台上开始崭露头角①。笔者以为，越国的突然兴起，必然是得到外部力量的帮助，而徐国很可能就是帮助越国的外部力量。从出土文物来看，至少在青铜器铸造上，徐国给越国很深的影响。并且，徐国带给越国的应当远不止青铜器。孙以楷在《范蠡徐人考》②一文中强调了《列仙传》中提出的范蠡是徐人的观点的正确性，认为范蠡为报国恨而投奔了越国，帮助越国打败了吴国。其猜测不一定正确，然而这也说明了，越国的崛起应当是得到外部力量的帮助，并且与徐国的关系十分密切。
总而言之，徐国在灭国后与越国有着十分密切的联系：越国为徐国提供安身立命的场所，礼待徐国，徐国得以在越地延续生存；而徐国也将其文化带到越地，并且意欲帮助越国战胜吴国。而徐国之所以选择越国，一是因为越地距离徐国旧地较近；二是因为越国与吴国一直以来处于竞争态势，帮助越国也是在完成徐国自己的复仇大计；三则是因为徐国在实力上不具备独立复仇的能力，因而选择将其智慧带给越国，让越国能够加以利用为其报仇；而越国所需的也正是这些。
从徐国灭国后在越地的种种痕迹表明，徐国是个文化底蕴较为深厚的国家。上千年的历史让徐国积累了深厚的文化，虽其文化中有保守的成分，然而对于蛮荒之地的越国来说，还是有很多先进的成分值得借鉴。越国之所以接纳徐国、礼待徐国，正是因为徐国可以带给越国其所缺乏的。而从徐国灭国后选择逃往越地，我们可以反推，徐国灭国时国家实力较弱，没有独立复仇的能力。另外，越国虽礼待徐国，但是也并没有帮助徐国复国，笔者以为，这也应当是出于国家实力、地位上的原因。
总结以上论述，徐国在周穆王之前虽为蛮夷之国，但是势力强大，甚至让周穆王都感到了威胁。在穆王之时，徐偃王被封为伯，徐国成为诸侯国，名义上地位提高，但是徐国的势力却在周穆王的打击下渐渐衰弱。春秋时期的徐国，基本上一直都是一个国力衰弱、只能任他国玩弄的小国。徐国被灭国时国家实力已经非常衰弱，没有独立复仇的能力，因而其后代带着徐国厚重的文化，逃往了离徐国旧地相对较近的越地，助越伐吴为其复仇。而徐国到了越地以后，虽然寄人篱下，也不具有独立的国家地位，但是因其能够给越国以帮助，在越地受到礼待，仍旧维持着徐国的旧俗。
①《吴越春秋·越王无余外传》中有载：“越之兴自元(允)常矣”。
②孙以楷：《范蠡徐人考》，《皖西学院学报》2002年2月第18卷第1期。
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