第三节死后成神：从淮北的祖先神到江南的地方神
第八项功能“死后成神”在各篇异文中有如下表述：
“其山为徐山，山上立石室，有神灵，民人祈祷。今皆见存。”４08
“其山为徐山，山上立石室庙，庙有神灵，民人请祷焉。”４0９
“偃王死，民号其山为徐山，凿石为室，以祠偃王。”４１0
“偃王死后，他的魂魄还守着云坛山。直到现在，到云坛山上还能听到偃
王舞剑的声音，可以寻到偃王的剑劈泉和饮马池，民间还流传着‘云坛山绕
云，不要问神’、‘云绕山头，沟河溢流’的谚语。”４１１
“王死，从亡之臣谥之曰（隐’，而葬于隐学之山，山在今明州。王既葬隐
学山，历秦、汉、晋、唐千八百余年，亭台俱废，旧址仅存。唐时，裔孙浩官
岭南节度使、吏部侍郎，来拜王墓。益增前仪，缭以墙垣，列以翁仲，及茗木
阜树。建四顾庵，立香火院，名曰隐学。”４１２
“徐偃王墓，在县南四十里隐学山寺后。”４１３
“死后即葬于此，后人将其读书处改为寺院，取名ｆ隐学’。”４１４
“跳下东钱湖。……东钱湖的百姓被徐偃王的德行所感动，就将他的尸体
埋葬在隐学寺后，来纪念这位不平凡的人。”４１５
４0６戴枚修．徐时栋等纂．宁波市鄞州区地方志办公室整理．同治鄞县志第１册［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，２０１５：再版前言．
４0７“宁波简称甬，俗称四明。……以境内有四明山得名。”宁波市地方志编纂委员会编．俞福海主编．宁波市志［Ｍ］．北京：中华书局，１９９５：１２－１３．
“徐时栋搜先辈遗集不吝重资，编成《宋元四明六志》，这对同治《鄞县志》的成书有筚路蓝缕之功。……而他一生最大的贡献在方志学，其中最重要的成果便是同治《鄞县志》。”戴枚修．徐时栋等纂．宁波市鄞州区地方志办公室整理．同治鄞县志第１册［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，２０１５：再版前言．
４0８张华撰．范宁校证．博物志校证［Ｍ］．北京：中华书局，１９８０：８４．
４0９郦道元撰．陈桥驿点校．水经注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９０：１７６．
４１0韩愈著．马其昶校注．马茂元整理．韩昌黎文集校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０１４：４６０．
４１１来源：《云坛山的传说》，王如坤老师采录于邳州市。
４１２转引自宁波市人民政府地方志办公室整理．徐时栋集第３册［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１６：１２６５＋１２７４．
４１３周希哲等修．张时彻纂．嘉靖宁波府志［Ｍ］／／凤凰出版社编．中国地方志集成善本方志辑第一编第７８册．南京：凤凰出版社，２０１４：３４３．“县”指鄞县。
４１４徐氏宗谱第八届编委会编．四明细岭徐氏宗谱下册［Ｍ］．宁波：出版者不详，２００９：２７０．
４１５麻承照编．东钱湖的传说［Ｍ］．北京：中国文联出版社，１９９９：６８．
“在隐学山日夜修炼，最后得道成仙，升上仙界，人们叫他是仙人徐偃
王，，４１６
“相传王逃葬此，故其山名徐。”４１７
“立庙祀之者今之灵山欤？”４１8
“有遗庙在龙丘。”４１９
“至胶山而终，遂立庙于此。”４２0
“徐偃王死在会稽河里，……后来，定海老百姓知道徐偃王死了，都很悲伤。他们在鼓吹峰山建造了一座偃王祠，来纪念他。”４２１第八项功能“死后成神”的表现形式有三个，一是死后受到后人崇祀，二是死后魂魄守护着某地，三是在肉体未死的情况下得道成仙。与该功能相关的其他成分是“后人纪念徐偃王的地点”，有六个表现形式：位于邳州市徐山的石室，位于宁波市鄭州区隐学山的墓和寺院，位于台州市黄岩区、路桥区、温岭市交界一带的徐山，位于衢州市龙游县灵山的祠庙，位于无锡市、常熟市交界一带的胶山的祠庙，位于舟山市鼓吹峰山的祠庙。
“死后成神”这一功能的历史根源是徐夷的复兴阶段，是徐氏宗族在江南地区兴起后铭记故土、缅怀祖先的产物。此阶段的上限可以推至西汉阳朔二年（徐元洎于该年由江北迀居江南），下限应在晋室南渡以后。起初，徐氏宗族在江南地区还未形成规模，如本章第一节所述，直到东汉中期仍有徐氏宗族离开江南，迀往北方，他们对淮北的祖居地应该还拥有较深刻的记忆。所以，此时徐氏宗族对于徐偃王传说中“死后成神”这一功能的叙述，应该较为贴近徐夷在祖居地祭祖的真实情况。据王老师介绍，隔十二进院落古城与云坛山相望的山丘上，有一座正对云坛山古墓的石室，该石室由四块石头搭建而成，下方三
４１６麻承照编．东钱湖的传说［Ｍ］．北京：中国文联出版社，１９９９：６６．
４１７万历《黄岩县志》载，转引自宁波市人民政府地方志办公室整理．徐时栋集第３册［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１６：１２６５．“其山”指黄岩县玉甑峰，详见附录一万历《黄岩县志》中的相关文段。
４１８元代《龙泉庙记》载，转引自宁波市人民政府地方志办公室整理．徐时栋集第３册［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１６：１３００－１３０１．
４１９余绍宋撰辑．王志邦，孙平校点．龙游县志［Ｍ］．北京：中华书局，２００９：２６６．
４２0孙应时始修．鲍廉增补．卢镇续修．常熟市地方志编纂委员会编．陈其弟校注．至正重修琴川志［Ｍ］．北京：方志出版社，２０１３：９９．
４２１中国民间文学集成全国编辑委员会，《中国民间文学集成？浙江卷》编辑委员会．中国民间故事集成？浙江卷［Ｍ］．北京：中国Ｉ8ＢＮ中心，１９９７：３０６－３０７．
块立石呈“品”字形排布，上方覆盖一块大石，室内可容纳四人，王老师认为该石室是徐夷祭祀初代徐君若木的地点。４２２据此推测，“死后成神”这一功能的原生形式是死后受到后人崇祀，“后人纪念徐偃王的地点”这一成分的原生形式是位于邳州市徐山的石室，此徐山以正对云坛山古墓的石室所在的山丘为现实基础，这座山丘与武原县治所的相对位置也符合各篇异文对徐山的描述。《博物志》《水经注》《后汉书》《元和郡县图志》所载异文皆言徐山在武原县东方。武原县置于西汉汉高帝时期，废于隋开皇年间；４２３四部文献中《博物志》成书最早，为西晋早、中期（泰始中以后、永康以前，约为２６９－３００年）４２４；不过《博物志》所载异文据称引自名为《徐偃王志》的文献，４２５此书亡佚已久，“著者及其时代均不详，……时代和燋周相去不远。”４２６谯周生活于东汉末至西晋初，４２７而江南徐氏宗族的兴起不会早于西汉阳朔二年；由上述条件推须！１，徐山在武原县东方这一说法，出现于书面文本的时间最早可达西汉阳朔二年，保守估计也不会晚于西晋初年。
西汉至晋代，武原县治所一直位于祠水西岸（图４．３．１４２8，见下页），祠水即第二章第二节提到的连接十二进院落古城与云坛山的南北向河流，４２９祠水的河道大致重合于古城和云坛山这两点所在的直线，所以位于祠水西岸的武原县
４２２参见附录二访谈记录（四）。
４２３“武原县，西汉置。治今江苏邳州市西北洳口镇。属楚国。高帝时封卫肤为武原侯。景帝时国除为县。东汉属彭城国。魏晋因之。南朝宋初废。北魏复置。东魏武定八年（５５０）置武原郡于此。隋开皇十一年（５９１）改为良城县。”郑天挺，吴泽，杨志玖主编．中国历史大辞典［Ｍ］．上海：上海辞书出版社，２０００：１７０７．
４２４《博物志》编写者张华，生活于“公元二三二－三〇〇，……《博物志》一书作于何时，没有明文记载。惟王子年《拾遗记》说张华写好这本书，原来是四百卷，因为曾经送给晋武帝司马炎看过，司马炎认为书中‘记事采言，亦多浮妄’，叫他删改一下，就成为行世的十卷本了。但是这个记载恐怕是靠不住的，因为晋武帝司马炎曾在泰始三年下过命令，‘禁星气谶纬之学。’张华这本书就有许多谶纬之谈，它不仅只是言多‘浮妄’，而且直接忤逆了这个禁令。同时还加上书中有‘泰始中武库火’的记载，它的编写年代可能要迟晚一些”。（张华撰．范宁校证．博物志校证［Ｍ］．北京：中华书局，１９８０：１－２．）西晋泰始年间即２６５－２７４年（万国鼎编．万斯年，陈梦家补订．中国历史纪年表［Ｍ］．北京：中华书局，２０１８：９６．），则泰始中约为２６９年，是《博物志》成书年代上限；张华卒于３００年，即永康元年（出处同上），是成书年代下限。
４２５“《徐偃王志》云：徐君宫人娠而生卵，……”张华撰．范宁校证．博物志校证［Ｍ］．北京：中华书局，１９８０：８４．
４２６顾颉刚．徐和淮夷的迀、留一一周公东征史事考证四之五［Ｍ］／／文史第三十二辑．北京：中华书局，１９９０：１５．
４２７“谯周（约２０１－２７０），三国蜀汉巴西西充（今四川阆中西南）人，……入晋。”郑天挺，吴泽，杨志玖主编．中国历史大辞典［Ｍ］．上海：上海辞书出版社，２０００：３１６０．公元２０１年即东汉建安六年，２７０年即西晋泰始六年。参见万国鼎编．万斯年，陈梦家补订．中国历史纪年表［Ｍ］．北京：中华书局，２０１８：９４＋９６．
４２８四幅地图分别截取自民国《邳志补》卷一《历代疆域图》中的前汉图、后汉图、三国图、晋图。参见窦鸿年编．邳志补［Ｍ］／／赵明奇主编．徐州古方志丛书第九册．北京：中华书局，２０１４：７６６７－７６６９．
４２９参见附录二访谈记录（四）及《邳州市境内文化遗址及山川分布示意图》。
治所也位于古城和云坛山的西方。又因为石室所在的山丘隔古城与云坛山相望，并且古城位于云坛山的正南面，故这座山丘位于古城的正南面，且同样位于祠水河道所在的南北向直线上;所以，武原县治所也位于这座山丘的西方，即这座山丘位于武原县治所的东方，与前述异文中对于徐山方位的描述相符。因此，死后受到后人崇祀及位于邳州市徐山的石室确实是原生形式。“死后成神”的派生形式中，死后魂魄守护着某地这一形式是为了与上一项功能“建设当地”的派生形式（镇压妖怪）相承接而产生的。在肉体未死的情况下得道成仙这一派生形式仅见于宁波市鄞州区的《仙人徐偃王》，此形式的产生应与道教在当地的流行有关。宝庆《四明志》卷第一《郡志卷第一？叙郡上？风俗》载：“风俗澄清，而道教隆洽，亦其风气所尚也。”？
“后人纪念徐偃王的地点”的五个派生形式均指向江南地区，这些派生形式的产生与徐偃王信仰在江南地区的盛行有关。自西晋元康元年“八王之乱”起，中原战事频发，“永嘉之乱”后西北各游牧民族接连在长江以北地区建立政权，西晋投降，“世家大族及流离失所的百姓都被迫播迀，……大部分人到了江南。”４３１其中自然也包括多支徐氏宗族。历经东晋、南北朝、隋唐，徐氏宗族在４３９浙江省地方志编纂委员会编著．宋元浙江方志集成第７册［Ｍ］．杭州：杭州出版社，２００９：３１０５．４３１“元康元年（２９１），她（引者注：指皇后贾南风）密召都督荆州军事的楚王司马玮入京，让他与都督扬州军事的淮南王司马允合势，率领禁军杀掉当时辅佐惠帝的杨骏，……其他诸王为控制朝政，也纷纷出兵，互相攻杀，终于酿成了‘八王之乱’。……一时间黄河南北的广袤地区成了战场。……山西的匈奴族各部首领共同推举刘渊为大单于，……永嘉四年（．３１０），……次年刘聪派刘曜、石勒、王弥等进攻洛阳，……‘永嘉之乱’。……建兴四年（３１６），刘曜率领匈奴兵攻破长安，晋愍帝投降。从此西北各族的铁骑蹂躏中原。……世家大族及流离失所的百姓都被迫播迁，……大部分人到了江南。……个中原因不外两条：一是战争多在黄河中下游的陕西、河南、河北南部、山西、山东进行，而江南则极少兵燹，……二是晋元帝定都建业，是西晋王朝的继续，……这股移民南下的浪潮……持续了一百七十多年。官方文献记载其总数人口当在９０万人左右。”任崇岳著．中原移民简史［？．郑州：河南人民出版社，２０１８：３５－３７．
江南各地渐成规模，逐渐发展为当地的大族、望族（如本章第一节所述），他们有志于光宗耀祖，也有能力为祖先建庙立碑；本章第一节己指出，南迀后的徐氏宗族为了突出本宗族历史之悠久、成就之辉煌，皆奉徐偃王为祖先，因此自然会建立祠庙祭祀徐偃王，这是徐偃王信仰盛行的内因，也是根本原因。五个派生形式所涉及的地点都曾建有徐偃王祠庙，甚至有徐偃王冢墓，以及别称为徐山的山。这些庙、墓、山是派生形式产生的现实基础。宁波市鄞州区境内有一座墓、两座庙。徐偃王墓位于隐学山山腰，始建时间不详，曾长期荒废，仅存旧址；唐代宗时期徐浩前来拜谒并在旧址上扩建，同时在附近建立香火院，以“隐学”命名。４３２此名应是为纪念徐偃王曾在此地隐居学习，但反过来说，此名又增强了建书院隐居学习这一派生形式（上一节所述徐偃王传说第七项功能的派生形式之一）的真实性。另有一座徐偃王庙名曰灵山庙。４３３台州市黄岩区、路桥区、温岭市交界一带，有徐偃王墓、庙各两座。其中一座徐偃王墓在玉甑峰（又名徐山），始建时间不详，但不会晚于明万历年间，即载入方志的时间；４３４另一座在胜果院后山（又名徐山），始建时间不晚于南宋嘉定年间，４３５理由同上。两座徐偃王庙，其一在胜果院后山，４３６其二在前述大唐岭东麓徐城的东部。４３７衢州市龙游县由于徐氏人口占比极高，境内徐偃王庙数量在宋
４３２北宋《徐氏谱》载：“王既葬隐学山，历秦、汉、晋、唐千八百余年，亭台俱废，旧址仅存。唐时，裔孙浩官岭南节度使、吏部侍郎（引者注：此处官职记载有误，详见后文论述），来拜王墓。益增前仪，缭以墙垣，列以翁仲，及茗木阜树。建四顾庵，立香火院，名曰隐学。”（转引自转引自宁波市人民政府地方志办公室整理．徐时栋集第３册［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１６：１２７４．）宝庆《四明志》卷第十三《鄞县志卷第二？叙祠？寺院？教院》载：“县南六十里隐学山。唐建中二年建（引者注：隐学院的始建时间至迟在大历年间，即７６６－７７９年，详见后文论述：而建中二年为７８１年，故此记载有误。），号隐学寺。”（浙江省地方志编纂委员会编著．宋元浙江方志集成第８册［Ｍ］．杭州：杭州出版社，２００９：３３９７．）“徐偃王墓，在县南四十里隐学山寺后。”（周希哲等修．张时彻纂．嘉靖宁波府志［Ｍ］／／凤凰出版社编．中国地方志集成善本方志辑第一编第７８册．南京：凤凰出版社，２０１４：３４３．）
４３３同治《新修鄞县志》卷十三《坛庙下》载：“灵山庙，县西南二百二十里，祀周徐偃王。”戴枚修．徐时栋等纂．宁波市鄞州区地方志办公室整理．同治鄞县志第４册［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，２０１５：２０６．
４３４万历《黄岩县志》载：“徐偃王墓，在邑南二十五里玉甑峰，台址今尚存。相传王逃葬此，故其山名徐。”转引自宁波市人民政府地方志办公室整理．徐时栋集第３册［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１６：１２６５．
４３５嘉定《赤城志》卷三八《冢墓门？黄岩》载：“徐偃王墓，在县东南二十五里胜果院后山。有土砖台址及石笋尚存。……山亦名徐山。”陈耆卿撰．赤城志［Ｍ］／／宋世荣辑．台州丛书乙集．上海：上海古籍出版社，２０１３：６２７－６２８．
４３６嘉定《赤城志》卷三一《祠庙门？黄岩》载：“徐偃王庙，在县东南二十五里（引者注：与徐偃王墓的方位、道里相同，故庙亦在胜果院后山）。”陈耆卿撰．赤城志［Ｍ］／／宋世荣辑．台州丛书乙集．上海：上海古籍出版社，２０１３：４８０．
４３７嘉定《赤城志》卷三九《纪遗门？遗迹》载：“古城，在黄岩县南三十五里大唐岭东。……即徐偃王城也。城东偏有偃王庙。”陈耆卿撰．赤城志［Ｍ］／／宋世荣辑．台州丛书乙集．上海：上海古籍出版社，２０１３：６３４．
代居浙江之冠。“衢州之龙游，徐为大姓，徐庙是甲于浙中。”４３８北宋《徐氏谱》载：“别庙在龙游者，凡五百余所。”４３９其中，“以灵山徐偃王庙为宗。”４４0此庙始建年代不详，至迟在唐开元年间修繕立碑之时，又名仁惠庙。４４１无锡市、常熟市交界一带有若干座徐偃王庙，均在胶山附近：“徐偃王庙在县西南，或云即晏林庵，龚《志》。卢《志》云：‘在县西四十二里永春乡，旧经以为偃王失国而亡，至胶山而终，遂立庙于此。’……龚《志》：‘张墓桥等处俱为徐偃大王土地界。’按：其地实在尚湖南，今冶塘有徐王禅院，相传即偃王庙。是西南乡不止一庙，非仅永春乡有之矣。”４４２无锡市境内石塘山（又名广塘山）、芙蓉山附近也有徐偃王庙；始建年代倶不详，石塘山之庙至迟在南宋咸淳年间已建成。４４３舟山市鼓吹峰（翁洲海边某山峰）有偃王祠，始建时间不晚于南宋宝庆年间。４４４翁洲上有徐偃王墓、庙，始建时间分别不晚于南宋乾道、宝庆年间。４４５上述祠庙起初应是由南迀后的徐氏宗族建立的、以祭祀祖先为目的的宗祠祖庙，至于冢墓则难辨真伪，甚或有牵强附会者（亡国后南迀的徐国王室或贵族确有可能葬于江南某地，但难以考证是否为国君本人）。随着徐氏宗族在迀居地的影响力不断提升，或有祝祷灵验之事发生且广为流布，这些祠庙故而信众渐增、香火渐旺，由徐氏宗祠演变为地方神庙，徐偃王也从祖先神升格为地方
４３８宁波市人民政府地方志办公室整理．徐时栋集第３册［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１６：１２８４．
４３９宁波市人民政府地方志办公室整理．徐时栋集第３册［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１６：１３０８．
４４0浙江省龙游县志编纂委员会编．龙游县志［Ｍ］．北京：中华书局，１９９１：５１５．
４４１“《龙游祠祀志》曰：‘徐偃王祠，即仁惠庙。在灵山，去治南四十里。’……昔唐开元，王孙来官斯土，修而碑之。”宁波市人民政府地方志办公室整理．徐时栋集第３册［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１６：１２８５．
４４２常熟市地方志编纂委员会办公室标校．重修常昭合志［Ｍ］．上海：上海社会科学院出版社，２００２：３４６．
４４３元至正《无锡志》载：“徐偃王庙，在州南开化乡。庙石塘山下，临庙塘，不知何年所置。……胶山乡、芙蓉山皆有偃王庙，今并不存。”（王仁辅撰．吕锡生主编．无锡县志［Ｍ］．北京：中国社会出版社，２００５：１３５．）南宋《咸淳毗陵志》卷第十五《山水》载：“石塘山，一名广塘，在县西南二十五里，枕长广溪，有徐偃王庙。”（史能之撰．朱玉林，张平生点校．咸淳毗陵志［Ｍ］．扬州：广陵书社，２００５：１９６．）
４４４宝庆《四明志》卷第二十《昌国县志全？叙遗？存古》载：“鼓吹峰，在翁浦中，其山之阴曰战洋、曰马岙，其对即偃王祠也。”浙江省地方志编纂委员会编著．宋元浙江方志集成第８册［Ｍ］．杭州：杭州出版社，２００９：３５４８．
４４５“《旧图经》云：‘徐偃王墓在翁洲。’王龟龄《会稽赋》云‘翁洲访偃王之庐’是也。”（周希哲等修．张时彻纂．嘉靖宁波府志［Ｍ］／／凤凰出版社编．中国地方志集成善本方志辑第一编第７８册．南京：凤凰出版社，２０１４：７６１．）《旧图经》指南宋乾道《四明图经》，参见浙江省地方志编纂委员会编著．宋元浙江方志集成第７册［Ｍ］．杭州：杭州出版社，２００９：２５８１．）。王龟龄即王十朋，字龟龄，生卒年１１１２（政和二年）－
１１７１（乾道七年），参见郑天挺，吴泽，杨志玖主编．中国历史大辞典［Ｍ］．上海：上海辞书出版社，２０００：２８２．宝庆《四明志》卷第二十《昌国县志全？叙祠？神庙》载：“徐偃王庙，在县东。地名翁浦，俗呼为城隍头。”浙江省地方志编纂委员会编著．宋元浙江方志集成第８册［Ｍ］．杭州：杭州出版社，２００９：３５４４．
神。部分徐偃王庙在屡毁屡建之后仍于旧址存续（短则至民国，长则至当代），甚至定期举办庙会。
衢州市龙游县的民众“崇祀徐偃王甚虔，社庙无虑百数，泰半奉之”４４６。韩愈《衢州徐偃王庙碑》载，灵山徐偃王庙（即仁惠庙）于元和九年翻修、大祭后，当年龙游县风调雨顺，五谷丰登，且无人因病早逝，民众坚信此乃徐偃王所赐予的福祉。４４７另外，灵山原名徐山，因当地民众在仁惠庙祈雨有应才更名灵山。４４８龙游县徐偃王庙会从正月十九持续至二十一：“正月二十日，为徐偃王诞辰，……先一日，城中里社罗列祭品，穷极珍馐，送城隍出庙，率各社诸土神为王上寿，旌旄蔽空，笳鼓动地，仪卫之盛，络绎数里。越二日，薄暮，迎城隍入庙，则列队持镫，千火星列，照耀通衢，以夸胜事。”４４９关于徐偃王生于正月二十的文献记载最早见于北宋《徐氏谱》，４５0除了龙游县，镇江市润州区和丹徒区以及金华市兰溪县的徐偃王庙会也在正月二十。４５１北宋《徐氏谱》所载徐偃王生日与镇江市和龙游县的庙会时间相同，这可能是因为三方徐氏宗族源出同系。如前所述，编纂此谱的徐氏宗族是徐元洎的二十七世孙徐行周的后代，徐元洎曾定居龙游县灵山，其五世孙徐饶迀居丹阳（辖境含镇江市），其七世孙徐洪正式迀居龙游县灵山。兰溪县与龙游县毗邻，既有正月二十之庙会，
４４６余绍宋撰辑．王志邦，孙平校点．龙游县志［Ｍ］．北京：中华书局，２００９：２２．
４４７“元和九年，而徐氏放复为刺史。……乃命因故为新，众工齐事，惟月若日，工告讫功，大祠于庙，宗卿咸序应。是岁，州无怪风剧雨，民不夭厉，谷果完实。民皆曰：‘耿耿祉哉，其不可诬韩愈著．马其昶校注．马茂元整理．韩昌黎文集校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０１４：４６２－４６３．
４４８民国《龙游县志》卷二《地理考？沿革》载：“灵山，去治南四十里。有石卓立于山之东，曰香炉峰。山下有徐偃王祠，故旧名徐山。后以祷雨有应，更今名。”余绍宋撰辑．王志邦，孙平校点．龙游县志［Ｍ］．北京：中华书局，２００９：９０．
４４９《龙游风俗志》，转引自宁波市人民政府地方志办公室整理．徐时栋集第３册［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１６：１３０５．
４５0“王生于周昭王三十六年丙寅，正月二十己酉日癸酉时。”转引自宁波市人民政府地方志办公室整理．徐时栋集第３册［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１６：１３０５．
４５１与龙游县不同的是，镇江市润州区蒋乔街道七里社区徐王庙（当地人俗称狗王庙）以正月二十为狗王的生日，这个狗王是徐偃王传说中救回被弃的徐偃王的犬龙与当地传说中替徐姓宰相看守钱财的义犬的结合体。“俗传犬于徐王有救命之恩，逢犬诞日即正月二十日，都要行祭祀之礼。旧时正月二十日，狗儿庙热闹异常，演出各色戏剧，酬谢神灵，还有踩高跷等杂耍。一般人家都要带上小孩到狗儿庙赶庙会，敬香拜佛，寺僧视香金多寡回赠碗筷或红布兜，谓如此孩童能得福。孩童还要将买来的京江ｔ齐饼纳入犬口中，由犬身后洞中落下，谓如此小孩能‘狗头狗脑’，意即身体健壮结实，长命富贵”（镇江市地方志编纂委员会编．镇江市志［Ｍ］．上海：上海科学院出版社，１９９３：１５７５．），另参见附录二访谈记录（一）、（二）、（三）与香客和住持的访谈。“农历正月二十举办‘徐王会’（俗称狗儿会）。”（丹徒县地方志编纂委员会编．丹徒县志［Ｍ］．南京：江苏科学技术出版社，１９９３：８２６．）光绪《兰溪县志》卷八载：“下市社保在北门外为仁惠庙供徐偃王神像。俗传正月二十为神诞日。届期，庙中悬灯结彩，演剧，设猪羊晶物请官致祭。”（转引自丁世良，赵放主编．中国地方志民俗资料汇编华东卷中册［Ｍ］．北京：书目文献出版社，１９９５：８７４．）
又有祭祀徐偃王的仁惠庙，也许是曾有徐氏宗族从龙游县迀居兰溪县的缘故。
灵山徐偃王庙会至今仍在正月十九至二十一举办，但徐偃王生日已变为正月十九。４５２台州市大唐岭东麓的徐偃王庙在上世纪六七十年代尚存古建筑与庙碑，八十年代末当地民众于旧址重建小庙。４５３宁波市鄞州区的徐偃王庙（即隐学院）在建成后不久４５４与佛寺融为一体，号隐学寺，“唐大历时，宏教诠师于此修行，垂三十年。有徒万指。方天下凿放生池，而此寺最为胜者。”４５５如今隐学寺依然兼具祀徐偃王与祀佛之功能。４５６无锡市石塘山徐偃王庙的庙会在农历八月初一、初二，至１９２３年仍在举办，且热度有增无减：“开化乡石塘镇徐偃王庙，每至阴历八月初一、初二两日，必演剧两天，以作酬神之举。今年节场较去年尤为热闹，附近之烧香老妪已于期前往住宿庙中，诵经念佛之声，不绝于耳。所雇戏班为新舞台，唱工甚佳。有周郎癖者，莫不趋之若鹜云。”４５７此庙于本世纪改建为徐偃王纪念堂，供奉徐偃王神像，香客颇多。４５8徐偃王信仰在江南地区的盛行，除了有徐氏宗族自身的发展壮大作内因，还有地方政府的认可与推广作外因，尤其在徐偃王尚未被纳入官方祀典的时期一一至少在唐元和十年及以前，至多在南宋绍兴二十九年以前。４５９若地方长官本身就姓徐，此外因所起作用会更加显著。
４５２徐偃王生日在上世纪九十年代已经变为正月十九。“传农历正月十九是徐偃王生日，是日有祭祀活动，
是曰有祭祀活动，城隍菩萨也往东华殿上寿（传说徐偃王是其娘舅），正月廿一晚才送归城隍殿。是夜，各店户均燃放鞭炮爆竹，灯会也以正月廿一晚为高潮。解放后，祭祀徐偃王活动停止。”（浙江省龙游县志编纂委员会编．龙游县志［Ｍ］．北京：中华书局，１９９１：５１５．）庙会至２０１３年仍在举办。“农历正月十九，是龙游县溪口镇灵山一带纪念徐偃王的传统庙会日子。当天下午５时，在鞭炮浓郁的硝烟味和欢庆的锣鼓声中，巡街活动正式开始，来自灵山村的金毛狮子首先亮相，接着村腰鼓队、高脚牌队、清洁龙队、断头龙队依次通过，最后是村民们抬着徐偃王塑像接受灵上、灵下、本徐三个村村民的朝拜，每到一家，都燃放鞭炮，送大小不等的红包，以表达对徐偃王的崇拜。”吴建国．龙游溪口镇举办纪念徐偃王庙会活动［ＥＢ／ＯＬ］．（２０１３－０３－０１）［２０２０－０６－２５］．ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｚｊｉｃｈ．ｃｎ／ｎｅｗ8／ｎｅｗ88ｈｏｗ．ｈｔｍｌ？ｉｄ＝４３１８８４．
４５３“大唐岭东麓的‘徐偃王古城址’，……大多已成废墟，据当地群众说，一二十年前（引者注：从出版年１９８８年算起，约在六七十年代），这里还有徐偃王庙和徐偃王碑。现在群众重建了一个小庙。”董楚平．吴越文化新探［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，１９８８：２１９．
４５４如前所述，隐学院建于唐代宗时期，大历为唐代宗时期年号，故而有此“建成后不久”之推论。
４５５沈辽《隐学山复放生池碑》，转引自浙江省地方志编纂委员会编著．宋元浙江方志集成第７册［Ｍ］．杭州：杭州出版社，２００９：３０２９．
４５６—方面，当代《宁波市鄞州区志》将隐学寺列为佛教场所（见宁波市鄞州区地方志编纂委员会编．宁波市鄞州区志１９７８－２００８［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，２０１６：１７９３．）。另一方面，“寺内还供有徐偃王的神位。”（张全民．宁波文化丛书第二辑钱湖烟雨：山水城市的栖居理想［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１７：９２．）此夕卜，“现存隐学寺系１９９１年重修，……大殿楹联中有‘寺旁王陵’字样，可证徐偃王墓当在寺周边。”（徐氏宗谱第八届编委会编．四明细岭徐氏宗谱下册［Ｍ］．宁波：出版者不详，２００９：２７０．）
４５７佚名．徐偃王庙节场之热闹［Ｎ］．无锡新报，１９２３－０９－１４（０３）．
４５８“石塘山徐偃王庙近年已改建成徐偃王纪念堂。……香客满堂。”张永初主编．无锡野史［Ｍ］．北京：中国社会出版社，２０００：２．
４５９元和十年韩愈的《衢州徐偃王庙碑》成文之时，徐偃王还未被纳入祀典。“石刻云：‘朝议郎守尚书考
如前所述，隐学院是唐代宗时期徐浩所建。彼时，徐浩任明州别驾；４６0明州辖鄴县，鄴县后改称鄞县；４６１别驾是安置左迀官员的厚俸闲职，４６２不过凭徐浩作为四朝元老及御用书法家的影响力，４６３调集地方资源修建隐学院应该并非难事。灵山徐偃王庙在唐开元至元和年间的三次重修立碑倶由徐姓衢州刺史主持完成。其中，韩愈撰写的《衢州徐偃王庙碑》为当地民众祭祀徐偃王提供了充足而正当的理由。此碑记开篇先指出徐偃王与秦始皇的相同之处：同为羸姓，同为伯益后裔，同样历经夏商周时期且功勋卓著。４６５之后，一方面批判秦始皇穷兵黩武、倒行逆施，另一方面赞扬徐偃王以仁治国、以国易仁。４６６再将仁君徐偃王的后裔“继迹史书”与暴君秦始皇的后裔“迄兹无闻家”进行对比：徐偃王行仁义，故其血脉绵延不绝，徐氏人才辈出，徐偃王受到包括徐氏功郎知制诰昌黎韩愈撰，福州刺史元锡书，元和十年十二月九日立。’何焯曰：‘偃王本不合祀典，特其子孙为之立庙。（韩愈著．马其昶校注．马茂元整理．韩昌黎文集校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０１４：４５９－４６０．）王扬英《徐偃王庙记》（此处指丹阳徐偃王庙）记载，徐偃王己受朝廷册封，则纳入祀典的时间应不晚于此文撰写之时。“国朝钦崇祀典，而王有功德于民，殆其焯焯者，故封爵命数，宠贲稠叠，举族咸与荣焉。”（丹阳市地方志编纂委员会，丹阳市史志办公室编．明隆庆丹阳县志校注［Ｍ］．南京：凤凰出版社，２０１０：１１２．）《徐偃王庙记》撰写时间不详，但文中述及“建炎己酉，胡马南渡，吾邑首当其冲，……而王之庙貌，适临孔道，独秋毫无所犯，则赫然威神，肃奸凶而落其胆，又其卓伟者”（出处同上）一事，且王扬英卒于１１５９年（参见淡泊著．中华万姓谱上［Ｍ］．北京：中国档案出版社，２００６：１５１．），即南宋绍兴二十九年（参见万国鼎编．万斯年，陈梦家补订．中国历史纪年表［Ｍ］．北京：中华书局，２０１８：１１３．），则此文必撰写于建炎己酉年（即建炎三年，参见上书：４３．）之后、南宋绍兴二十九年之前。
４６0“按曰：《唐书？徐浩传》：‘贬庐州刺史，代宗复以中书舍人召，迁工部侍郎，会稽县公，出为岭南节度使，召拜吏部侍郎。’北宋《谱》所称官爵，悉与之合，特为此时即来修墓，非也。浩既为吏部侍郎，为御史大夫李栖筠所劾，贬明州别驾，修墓盖在此时。又按，浩贬后，德宗初，召授彭王傅，进郡公。而宝庆《四明志》载隐学院为唐建中二年建，建中系德宗即位年号，则修墓建院时，浩已将去。是则修墓在明州别驾任，断断无疑。”宁波市人民政府地方志办公室整理．徐时栋集第３册［Ｍ］．宁波：宁波出版社，２０１６：１２７５．
４６１参见宁波市地方志编纂委员会编．俞福海主编．宁波市志［Ｍ］．北京：中华书局，１９９５：１５．
４６２“别驾，……隋、唐为府州上佐之一，……多无实际职任。因品高俸厚，常以安置贬谪大臣。”郑天挺，吴泽，杨志玖主编．中国历史大辞典［Ｍ］．上海：上海辞书出版社，２０００：１４７３．
４６３“徐浩（７０３－７８２），……擢明经。有文辞，工草隶。玄宗时，为集贤院校理，任河阳令，有政绩。肃宗时，授中书舍人，诏令多出其手。……代宗时，复为中书舍人，迁工部、吏部侍郎，以典选不公被劾，贬明州别驾。德宗初，进会稽郡公。其书得父桥传授，八体皆备，草隶尤工，圆劲肥厚，自成一家，为时靡尚。”郑天挺，吴泽，杨志玖主编．中国历史大辞典［Ｍ］．上海：上海辞书出版社，２０００：２４８０．
４６４“开元初，徐姓二人相属为刺史，帅其部之同姓，改作庙屋，载事于碑。后九十年当元和九年，而徐氏放复为刺史。……春行视农，至于龙丘，有事于庙，思惟本原，曰：‘故制粗朴下窄，不足以揭虔妥灵。而又梁桷赤白，眵剥不治，图像之威，ａ昧就灭；藩拔级夷，庭木秃教。祈甿日慢，祥庆弗下；州之群支，不获荫庥。馀惟遗绍，而尸其上，不即不图，以有资聚，罚其可辞！’乃命因故为新，众工齐事，惟月若日，工告讫功，大祠于庙，宗卿咸序应。”韩愈著．马其昶校注．马茂元整理．韩昌黎文集校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０１４：４６２－４６３．
４６５“徐与秦倶出柏翳，为赢姓，国于夏殷周世，咸有大功。”韩愈著．马其昶校注．马茂元整理．韩昌黎文集校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０１４：４６０．
４６６“秦处西偏，专用武胜；遭世衰，无明天子，遂虎吞诸国为雄。诸国既皆入秦为臣属，秦无所取利，上下相贼害，卒偾其国而沉其宗。徐处得地中，文德为治，及偃王诞当国，及偃王诞当国，益除去刑争末事，凡所以君国子民待四方，一出于仁义。……徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓随而从之万有余家。”韩愈著．马其昶校注．马茂元整理．韩昌黎文集校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０１４：４６０．
子孙在内的后世民众的崇祀；反观秦始皇施暴政，致使其血脉于史书绝迹，崇祀者更无。４６７同时，在徐偃王之“仁”与徐偃王后裔之“孝”之间、积极修庙与弘扬仁孝之间建立联系。４６８此碑记借由徐偃王与秦始皇的鲜明对比，抓取并放大了徐偃王作为地方神符合儒家思想主张的一面，“以见本宜有后，而非淫祠。其回护处，甚得体。”４６９从而在一定程度上推动了徐偃王被官方祀典接纳的进程，南宋绍兴二十七年徐偃王被加封为“灵惠仁慈王”可为例证。４７0与江南地区徐偃王信仰之盛行截然相反，邳州市一带仅有早年遗留的石室庙，此后再未兴建祠庙祭祀徐偃王。而且当地徐氏人口少、分布不集中，４７１这也解释了为何当代流传的徐偃王传说异文在“纪念徐偃王之地点”这一成分上大多叙述为江南的五个派生形式。
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