“仁义之王”：徐偃王

      2．徐偃王之“仁”形成的原因 东夷文化是中华民族文化的重要源头。东夷人创造的东夷文化，是人类最古 老、最辉煌的文化之一。徐偃王的仁义之树就是在这片沃土上生根的。 东夷文化最早可以追溯到太昊、少昊时代。由太昊、少昊开创的东夷文化， [1] 刘向撰，向宗鲁校证．说苑校证[M]．北京：中华书局，1987：366-367． [2] 范晔撰，李贤等注．后汉书·东夷列传（卷八十五）[M]．北京：中华书局，1965：2808． [3] 韩愈撰，马其昶校注，马茂元整理．韩昌黎文集校注 [M]．上海：上海古籍出版社，1986：410．17 不仅其先进性可以与华夏文化比肩，而且又有独特性。 关于太昊的事迹人们知之甚少。《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、 颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀。” [1] “风”即“凤”。由此可知，大皞为鸟 崇拜部族。大皞之后，东夷族另一个重要首领是少昊。“关于少昊，最要紧也最 可信的传说是这一部族的‘鸟官’系统。” [2] 《左传·昭公十七年》记载郯子朝 鲁，在回答叔孙昭子“少皞氏鸟名官，何故也”的提问时，郯子说：“吾祖也， 我知之……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至。故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏， 历正也……祝鸠氏，司徒也……” [3] 从东夷对鸟的崇拜以及少昊的“鸟官”系统， 我们可以发现东夷的独特文化取向。第一，以鸟为图腾崇拜。图腾崇拜在当时非 常普遍，东夷族也不例外。但尽管如此，鸟崇拜仍有特殊意义。当时的东夷，森 林参天，水草丰茂，飞禽走兽，多不胜数。生活中不仅有飞鸟，更有威胁着他们、 不时出没的野兽。“君子国在其北，衣冠带剑……其人好让不争。” [4] 可能因为 时有野兽出没，他们养成了随身带剑的习惯，以备不测发生。《诗经》反映 东夷风俗的《风》诗中也有许多描写打猎的作品。因此，出没的野兽，更 深刻地提醒着他们生活的真实存在。但尽管如此，东夷人没有以令他们畏 惧的野兽为图腾崇拜，而是选择了飞鸟。想想吧，蓝天下群鸟盘旋；森林 里万鸟合奏；滨海边水鸟关关……在这如画如诗的世界里，多少紧张、纠结的 心不能给你抚平了呢？因此，以鸟为图腾崇拜，体现了东夷人对自由、快乐、和 平、善良的一种向往与追求。特别是，东夷人最喜欢玄鸟，即燕子。燕子亲切、 温暖、怀旧、恋家、与人为善，每次到来都会带来勃勃生机，似有“好生之德”。 第二，“为鸟师而鸟名”。用鸟的名称作为官职的名称，没有高低上下之分，而是 “量能授官”，隐含着一种平等、民主的精神。同时，将鸟名引入官职中，显示 出人与鸟亲密无间的“沟通和交往”，也从一个方面体现了东夷人与自然和谐、 亲善、平等的密切关系，这其实就是一种“仁”文化。东夷这种仁文化在民风民 俗中表现得十分突出。许慎《说文解字》释“夷”为：“东方之人也。从大从弓。” 清段玉裁为之注曰：“惟东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子、不死 [1] 杨伯峻编著．春秋左传注·僖公二十一年[M]．北京：中华书局，1990：392． [2] 王志民，张富祥．齐鲁文化通史（卷一）[M]．北京：中华书局，2004：99． [3] 杨伯峻编著．春秋左传注·昭公十七年[M]．北京：中华书局，1990：1386-1387． [4] 马昌仪．古本山海经图说[M]．济南：山东画报出版社，2001：483．18 之国。” 范晔也在《后汉书·东夷列传》开宗明义云：“《王制》云：‘东方 曰夷。’夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至 有君子、不死之国焉。” 或许是民风民俗的滋养，东夷大地多出圣王贤人。孟子说：“舜生于诸冯， 迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。” [1] 这位“东夷之人”是上古最著名的圣王 之一。“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉， 期年而让长。东夷之陶者器若窳，舜往陶焉，期年而器牢。” [2] 舜化解百姓之间 的矛盾，不用刑典，而是用自己的实际行动去感化，实现去纷争、正风俗的目的。 舜不仅以德化众，而且以德服敌。“当舜之时有苗不服，禹将伐之。舜曰：‘不可。 上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”舜征有苗，不 动干戈，而是用“修教”的方法。果然，三年以后，东夷人拿着斧头，对着有苗 的方向比划比划，有苗就归服了。以德化众，以德服敌，大舜堪称仁之先祖。 徐人的血缘先祖伯益也是一位古代大贤。据说，伯益五岁时就跟随父亲皋陶 和大禹一起治水，功比大禹。治水结束后，大禹向舜汇报时说：“非予能成，亦 大费为辅”。大禹即位后，首先选定皋陶做他的继承人，皋陶去世后，大禹又准 备将帝位传给伯益。但是伯益和他的父亲皋陶一样，也淡于权位。大禹死后，伯 益主动退避，将帝位让给大禹的儿子启，自己隐居箕山以北，终其一生，因而成 就贤名。 徐国是根正苗红的东夷国家。徐人建国很早，历史悠久，一直在东夷这片肥 沃的土地上繁衍生息，他们和其他的东夷部族如奄、薄姑、淮夷等和平相处，共 同发展，建设着“大家”、“小家”的文化。到商末周初，徐国已经发展为大国。 “其时大国有鲁、齐、丰、薄姑、邶、鄘卫、东、晋、宋、陈、蔡、许、楚、庸、 吴、徐等。” [3] 从历史记载和出土文物看，徐国经济发达，文化进步，民风淳厚。 先祖圣德的昭示，温暖仁风的沐浴，深厚文化的滋养，这是徐偃王提倡“仁”或 践履“仁”的最适宜环境和最肥沃土壤。