“仁义之王”：徐偃王

      4．战国末至汉初对徐偃王的圣化 战国末年至汉代初年，在一些文献中，出现了关于徐偃王怪诞、神奇的记载。 最早的是《尸子》。 徐偃王有筋而无骨。 [3] [1] 王先谦撰，沈啸寰，王星贤点校．荀子集解·非相篇（卷三）[M]．北京：中华书局，1988：75． [2] 钱宗范，何海龙．试论中国古代夷族文化对华夏文化形成和发展的重大影响[J]．广西民族研究，2002， (1)：79． [3] 尸佼撰，李守奎，李轶译注．尸子译注（下卷）[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003：103．22 徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。 [1] 这是对徐偃王体貌和性情的描写，确实十分怪诞。如徐旭生先生所说：“有 筋无骨，理不可能” [2] ，“但错误必有其原因” [3] ，所以人们对此作过不少分析， 徐旭生先生的分析最详细，最典型。在经过细致分析后，他说，“徐偃王有筋而 无骨”是指“病蘧篨，不能弯腰，臃肿无度，远道传讹，就成了‘无骨’了” [4] 。 笔者认为，徐旭生先生可能掉进了文本的陷阱。早在宋代，人们就看出了这种描 写的矛盾。“夫徐偃王，徐国之君也。主祭祀，奉朝聘，交邻国，接百官。古者 人君无所不亲，则偃王何以能自力哉？古者有天疾者不入宗庙，有人疾者不入宗 庙，则偃王何以能入即位哉？” [5] “偃王有筋无骨，何以坐立持兵？况今古以还， 曾有人而无骨者乎？” [6] 因此，如果徐偃王果真“病蘧篨，不能弯腰，臃肿无度”， 那连自己都照顾不了，又怎能料理朝政？又怎能带兵打仗？又怎能做国君？所 以，徐偃王“病蘧篨，不能弯腰，臃肿无度”的分析是不能成立的。另外，《尸 子》关于徐偃王的记载，也能否定“病蘧篨”说。窝囊到这样的程度，还能“没 深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者”？关于第二条，徐先生也有自己的解释，他 说：“他（徐偃王）的好怪，《尸子》记之，本属诟厉。” [7] 《尸子》所记徐偃王 之怪事没有前后文的联系，我们也很难断定这一结论是否属实。《尸子》为杂家 著作，但法家倾向十分明显，徐偃王行仁义，不符合法家心意，“诟厉”一下倒 也很有可能。但还是不能得出必然结论，我们姑且放下，再来看另一条怪诞的描 写。这条描写来自《荀子·非相》： 徐偃王之状，目可瞻马。 [8] 对于这一描写，人们也作了许多分析。有人说，“目可瞻马”意思是眼睛只 能看到远处的马；有人说，他的眼睛很大，可以与马眼相比；还有人说，“马” 应为“焉”，“焉”、“颜”音同义通，指眼睛可以看到自己的脸，等等。但不管怎 [1] 尸佼撰，李守奎，李轶译注．尸子译注（下卷）[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003：102． [2] 徐旭生．中国古史的传说时代[M]．桂林：广西师范大学，2003：219. [3] 徐旭生．中国古史的传说时代[M]．桂林：广西师范大学，2003：219. [4] 徐旭生．中国古史的传说时代[M]．桂林：广西师范大学，2003：220. [5] 刘 敞．公是集（卷四十七）[M]．北京：中华书局，1985：569． [6] 邵泰衢．史记疑问（卷上）[M]．台北：台湾商务印书馆，1969． [7] 徐旭生．中国古史的传说时代[M]．桂林：广西师范大学，2003． [8] 王先谦撰，沈啸寰，王星贤点校．荀子集解·非相篇（卷三）[M]．北京：中华书局，1988：75．23 么说，有一点是肯定的，徐偃王长得很怪、很丑。尽管如此，作者一点“诟厉” 徐偃王的意思也没有，而是在颂扬。因为偃王之后，作者还写到了孔子、周公、 皋陶、闳夭、傅说、伊尹、禹、汤、尧、舜，这些古代圣王的体貌也都怪诞不已。 荀子还写了许多名臣，如公孙吕、孙叔敖、叶公子高等。他们或“名动天下”， 或“以楚霸”，或“仁义功名著于后世”，但也都奇形怪状，甚至不成人形。荀子 说，这些人“术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。” [1] 但是， 我们依然纳闷，难道就这么巧，古代这些著名的圣人、君子都如此这般其貌不扬？ 当然并非如此。这反映了古人的名人崇拜心理。原始社会科技水平十分低下，在 大自然面前，人类显得十分渺小。人们对一些具有非凡才能的英雄，或给他们的 生活带来便利和幸福的人物，崇拜不已。他们认为这些人不是普通的人，而是带 有神性、圣性的。因为这些人不是普通的人，所以他们的体相也就与普通人有别。 郭璞云：“凡言怪者，皆谓貌状倔奇不常也。” [2] 这些奇形怪状、倔奇不常，是 一种神性、圣性在人间的体现。庄子说：“恢、诡、谲、怪,道通为一。” [3] 又说， “畸人者,畸于人而侔于天。” [4] 所以，在古人看来，凡是怪诞的，都是神圣的、 通天的。因为这些人是圣人，所以这些人有着区别于常人的古怪长相和怪诞爱好。 现在再回头看《尸子》二则，其意思就非常明白了。对徐偃王“有筋无骨”及怪 诞爱好的描写，不是对徐偃王的“诟厉”，而是对徐偃王的神化、圣化。《古微书》 在解释古代帝王贤人的奇异相貌时说： “帝王之相亦有不必奇而奇者。如周灵王生而有髭，是谓髭王；刘聪虏 耳，亦生而眉白，左耳毫长至二尺，其父渊当心有赤毫三根，长三尺六寸； 此何解也？汉高帝左骨七十二黑子，而宇文泰亦背有黑子，宛转若龙盘；梁 武帝有文在右手，曰‘武’；隋文帝有文在左手，曰‘王’……然则天之笃 生，亦安问时地哉！瑞气之所偶值，因而谓之英雄。其实徐偃王之有筋无骨， 李克用之独眼，宋太祖之正黑色，未始非英雄也。” [5] 因此，徐偃王的“有筋无骨”乃是“瑞气之所偶值”造成，乃是帝王之相。 [1] 王先谦撰，沈啸寰，王星贤点校．荀子集解·非相篇（卷三）[M]．北京：中华书局，1988：73． [2] 马昌仪．古本山海经图说[M]．济南：山东画报出版社，2001：20． [3] 杨柳桥．庄子译诂·齐物论[M]．上海：上海古籍出版社，1991：34． [4] 杨柳桥．庄子译诂·大宗师[M]．上海：上海古籍出版社，1991：132． [5] 孙 瑴．古微书[M]．济南：山东友谊出版社，1990：163．24 “古代传说中的圣人大都与鬼神一样古怪离奇。尧舜禹汤身上的种种怪状,其实 就是灵异的表征,其作用类似于西方宗教中圣母头上的光环。” [1] 因此，最迟在战 国末，徐偃王已经被戴上了神圣的魅力光环。 对徐偃王的圣化，还可以从徐偃王的诞生神话中体现出来。 徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水 滨，得所弃卵，衔以来归。独孤母以为异，覆暖之，遂烰成儿。生时正偃， 故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国。 [2] 《博物志》虽然成书于晋，但多取材于汉代。所以，这则关于徐偃王诞生的 神话应该流传于汉代。这是一则典型的卵生神话。对于卵生神话，我们并不陌生， 略举几例： 天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为 地。 [3] 殷契，母曰简狄，有娀氏之女……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄 取吞之，因孕生契。 [4] 朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。 既而有孕，乃生一卵，大如五升。夫余王弃之于犬，犬不食；弃之于豕，豕 又不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王剖割之， 不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也， 字之曰朱蒙。 [5] 秦之先……女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。 [6] 卵生神话在我国古代流传很广。学者龚维英曾有《我国上古“卵生文化”探 索》一文，专门就此问题进行论述。“神话以故事的形式表现了远古人民对自然、 社会现象的认识和愿望，是‘通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的 自然和社会形式本身。’” [7] 这些卵生神话，或发生在人类始祖身上，或发生于各 [1] 张应斌．残疾人与中国早期文化[J]．广东社会科学，1999，(1)：142． [2] 张华著，祝鸿杰译注．博物志全译（卷七）[M]．贵阳：贵州人民出版社，1992：172． [3] 欧阳询主编．艺文类聚[M]．上海：上海古籍出版社，1965．1. [4] 司马迁．史记·殷本纪（卷三）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：61． [5] 魏 收．魏书·高句丽传（卷一百）[M]．北京：中华书局，1974：2213． [6] 司马迁．史记·秦本纪（卷五）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：117． [7] 袁行霈等．中国古代文学史（第一卷）[M]．北京：高等教育出版社，2005：38．25 部落或民族的首领身上，实际上表现了民族的自豪感，表现了人们对英雄的崇拜， 是对本民族英雄的神化和圣化。龚维英也曾论及徐偃王神话。她说：“这众多的 自认为鸟的裔孙的东夷人，自然把本族的显耀神人都说成是卵生的……徐偃王和 《后汉书·东夷列传》中的东明，既然族隶东夷，平生际遇又颇不平凡，均在神 话或历史传说里建功树勋，声名赫赫，他们必定卵生，以傚乃祖。” [1] 因此，关 于徐偃王诞生的神话传说和其他民族的英雄神话传说一样，反映了人们对心中英 雄的崇拜，是对英雄的神化、圣化。 每一位英雄都有其特殊的本领和事迹，那人们为什么要圣化徐偃王？当然最 重要的原因就是他的“仁”。