“仁义之王”：徐偃王

（二）徐偃王之“文”
《说苑》记载，徐偃王被楚文王打败，临死之前说了这样一句话：“吾赖于 文德而不明武备，好行仁义之道而不知诈人之心，以至于此。”徐偃王实行仁政， 爱民如子，视物如伤，这确实是一种“文徳”。不过，“文徳”还应该包含更广的 意义。像个优秀文人一样，心无旁骛追求自己的精神所爱，是徐偃王突出的个性 特征。宋人刘敞在分析徐偃王“有筋无骨”时说：“语曰：偃王好为仁义而不修 武备以亡其国，吴以此推之，文德柔，柔者筋象也；武备刚，刚者骨象也。故贵 文而废武。” [2] 指出了徐偃王对“文”的偏重，这大概是对徐偃王实事求是的评 价。“徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭”，为了自己 喜爱的“怪鱼”、“怪兽”，他甚至“没深水”、“入深山”，甘冒身命危险。这全是 文人的痴心，而不见君王的风范。徐旭生先生对这条记载有十分精辟的分析。他 说： 《尸子》记他的好怪，不过记述他的奇怪性情，并不是要恭维他。可是 科学的开端与好奇心颇有关系，亚里斯多德借着亚历山大王的动植物搜集 品，才可以奠定西方植物学的基础。如果当日徐国能力自卫，偃王的搜集品 不致散失，那在中国生物学的奠基早于希腊二三百年也很难说。我们生在两 千六百年以后，想起古人科学兴趣的发达，可是他们辛勤搜罗的成品又因为 [1] 龚维英．我国上古“卵生文化”探索[J]．云南社会科学，1987，(3)：108． [2] 刘敞．公是集（卷四十七）[M]．北京：中华书局，1985：569．26 无力自卫，完全散失，真是不胜钦慕与怅惘了。 [1] 在对当时已确凿为徐国的铜器进行分析后，徐先生又说：“偃王虽奔败，可 是徐国的文化经他的提倡，颇有增高。” [2] 中国历史上有不少名气很大的文人皇 帝，如梁武帝、李煜、宋徽宗等。如果我们完全了解徐偃王一生事迹，那中国历 史又添一位文人皇帝也说不定。非常有意思的是，曾校订《说文》的宋初著名学 者，东海徐氏后人徐铉就曾将李煜比作徐偃王。《宋稗类钞》载：“太平兴国中， 吴王李煜薨。太宗诏侍臣撰神道碑。时有与徐铉争名，欲中伤之。因奏，知吴王 事迹，莫若徐铉为详。太宗遂诏铉为之。铉遽请对而泣曰：‘臣旧事李煜陛下， 容臣存故主之义，乃敢奉诏。’太宗许之。铉为碑，但推言历数已尽，天命有归 而已……又有偃王仁义之比。”之后，徐铉又写吴王挽词三首，其中“道德遗文 在，兴衰自古同”，再次表达了将李煜比作徐偃王的意思。 徐偃王的文化倾向，很少有人在意，徐氏后人也很少有人像徐铉一样对此加 以关注。然而徐偃王的“文艺细胞”却像基因一样遗传下来，为后世徐人所继承。 自古至今，徐氏后人文人辈出，大家卓然，或许这并不偶然？