“仁义之王”：徐偃王

       3．徐偃王之仁对儒家思想的影响 [1] 杨伯峻译注．孟子·离娄下（卷八）[M]．北京：中华书局，1960：184． [2] 王先慎撰，钟哲点校．韩非子集解·难一（卷第十五）[M]．北京：中华书局，1998：349． [3] 谭其骧．简明中国历史地图集·西周时期图说[M]．北京：中国地图出版社，1991：10．19 “我们每一次提到他（徐偃王），就会联想到仁义。” [1] 但是，我们提到仁 义，却不大会想到徐偃王，因为我们首先想到的是孔子。 孔子创建了儒家学说，它的核心就是“仁”。儒学创立后，“仁”就成了我 们中华民族共同的道德追求和价值取向，两千多年来一直影响着我们的生活，并 且至今作为优秀文化为我们所提倡和运用。孔子用他一生的努力，完成了影响千 古的“仁”学体系，孔子是伟大的。郭沫若说，“仁不一定是孔子第一个人提出 来的，但却是他第一个大力倡导和宣传的” [2] 。那么，孔子仁学思想的源头在那 里？孔子生于鲁，鲁是当时文化的中心。所以一般认为，孔子的“仁”源于鲁。 事实并非完全如此。当时的鲁国是“一个东方宗周样板和周文化中心” [3] ，代表 的是周文化。而周文化很少谈到“仁”，它的核心价值体系是“礼”。周公“制 礼作乐”，孔子“克己复礼”都是“礼”，而不是“仁”。“礼”是秩序，“仁” 是自由；“礼”是法治，“仁”是人治；“礼”是尊尊，“仁”是亲亲，二者并 不相同。因此，从“犹秉周礼”、“周礼尽在”的鲁国学到“仁”是比较曲折的。 那么，孔子的“仁”到底来自哪里？ 笔者认为孔子仁学源头之一是徐偃王之“仁”。 第一，孔子具备了解徐国历史、文化及其徐偃王事迹的条件。 孔子痴迷周、鲁文化，一生都在探索和研究。而徐国与周、鲁世为仇敌，徐 国与周、鲁之间的战争几乎贯穿整个西周时代。因此，孔子全面了解西周、鲁国 的历史与文化，根本避不开徐国，避不开徐偃王。 孔子先世为宋人，对故乡文化有一种天然的向往之情，所以孔子周游列国后， 不久就来到了宋国。宋国与徐国为近邻，文化交流不会少。秦汉以后，徐氏形成 五大郡望，其中濮阳郡望就属于先秦宋国，可见徐国与宋国的密切关系。因此， 宋国应该是孔子了解徐国历史、文化的又一重要窗口。 徐国于公元前 512 年为吴国所灭，徐国失国后，徐章禹带领贵族逃到楚国， 成了楚国的臣民。10 年之后，孔子周游列国，也来到楚国，这位研究历史的大 师，应该有直接接触徐国历史与文化的机会。 [1] 徐旭生．中国古史的传说时代[M]．桂林：广西师范大学，2003：193. [2] 钱宗范，何海龙．试论中国古代夷族文化对华夏文化形成和发展的重大影响[J]．广西民族研究，2002， (1)：79． [3] 王志民．齐、鲁分封的比较研究[J]．山东师范大学学报，2004，(1)：23．20 第二，孔子特别心仪东夷文化。《论语·子罕》记载：“子欲居九夷。或曰： ‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有? ’”在孔子看来，夷乃是君子所 在之地。所以心向往之，愿意虚心学习和接受。孔子就曾经虚心向郯国国君郯子 学习职官文化，并发出了“天子失官，学在四夷”的感叹。徐偃王是当时东夷大 国徐国最显赫的君王。孔子的仁学思想与徐偃王的“路线”如此合节合拍，实际 上是受到了徐偃王的启示和影响。 但是，纵观《论语》这部记载孔子言谈及思想的著作，却全不见徐偃王的影 子，这是为什么？如上所说，周、鲁与徐世为仇敌。自西周建立至西周末年，徐 国对西周的“反叛”几乎就没有停止过。鲁国在建国之初，就被徐国逼得“东郊 不开”。因此，作为周、鲁文化的代言人，孔子的“反徐”情节恐怕是强烈的， 特别是徐偃王曾经“僭号为王”，这对时时刻刻渴望“克己复礼”的孔子来说， 是可忍孰不可忍！因此，尽管徐偃王走的是“仁义”路线，孔子也对其心悦诚服， 但“打不开心结”的孔子可能不愿意公开赞赏他。 第三，孔子的仁学思想与徐偃王多有相合。孔子说：“故远人不服，则修文 德以来之。”又说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”在孔子看来，统 治者只要“修文德”，就能使远方之人前来归顺；统治者如果以德治国，他的江 山就会永固不变，其他国家就会像行星绕着北辰星旋转一样，都来朝拜他。再来 看偃王之仁。“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国”， “徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯三十二国尽服矣！”“徐处得地中，文德为治， 及偃王诞当国，益除去刑争末事。凡所以君国子民，待四方一出于仁义。”两两 比较，孔子以上观点，简直就是对徐偃王“好行仁义”的归纳和总结。另外，孔 子的庶、富、教思想，爱民思想等也都与徐偃王有一定的渊源关系。当然，徐偃 王提倡仁，或者说实施了仁，但徐偃王不是理论家，他没有提出系统的仁学思想， 所以，我们不能将徐偃王之仁与孔子系统的仁学思想一一对应。孔子的仁学思想 是一个比较复杂的体系，源于孔子对历史的研究、对现实的反思、对文化的博采 等，但毫无疑问，徐偃王对“仁”的提倡和实践，给了孔子最直接最明白的启示。 第四，徐偃王的“好行仁义”对孟子“仁政”学说的形成产生了重要影响。 孟子最著名的是他的仁政学说。孟子的仁政思想是在孔子仁学思想上发展起 来的。但是，孟子的仁政学说也直接受益于偃王之仁。孟子说：“民为贵，社稷21 次之，君为轻。”孟子这一著名主张，在当时乃至后世都是震聋发聩的。但是孟 子这一思想却非凭空而来，因为早他八百年的徐偃王，早已这样做过了。“穆王 后得骥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭 之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故至于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随 之者以万数，因名其山为徐山。”在生死存亡的关键时刻，徐偃王想的不是江山 社稷，更不是个人安危，他首先想到的是百姓。为了百姓不受战争的荼毒，徐偃 王放弃了社稷，放弃了君位，对“民为贵，社稷次之，君为轻”做出了最好的诠 释。另外，孟子对发展经济的提倡，对战争的强烈谴责，都在一定程度上受到了 徐偃王的影响。 第五，徐偃王与荀子。荀子是孟子之后又一位儒学大宗。他继承了孔子的 “礼”，对“仁”没有特别提倡，他也没有直接谈及徐偃王的“仁”。但是，在荀 子心目中，徐偃王是一位了不起的人物。他说： 且徐偃王之状，目可瞻马；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑； 皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之 状，面无须麋。禹跳，汤偏；尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？ 直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？ [1] 在这里，荀子把徐偃王和他的宗师孔子相比，和周公、皋陶、闳夭、傅说、 伊尹、禹、汤、尧、舜这些圣人、贤人相比，足见荀子对徐偃王的崇拜和敬慕。 “西周时徐偃王的仁义思想是孔子、孟子仁义观的萌芽。” [2] 此说甚是，在 儒学体系形成、发展过程中，徐偃王之仁的启发和影响是十分明显的。或者说， 偃王之仁是在东夷沃土上培养出的“仁”之萌芽，而孔孟之“仁”则是在这萌芽 之上成长起来的参天大树。