三）汉代徐氏与儒学

春秋战国时期，齐鲁之地是我国公认的文化中心。进入秦代，秦始皇焚书坑 儒，齐鲁文化受到摧残。但是，秦代的高压稍一解冻，齐鲁文化立刻复苏。楚汉 战争终结，项羽战败被杀，独有鲁地守城不降。汉高祖“举兵围鲁,鲁中诸儒尚 讲诵习礼乐，弦歌之音不绝” [4] ，对此，司马迁感叹说：“岂非圣人之遗化，好 礼乐之国哉！” [5] 汉代统一后，虽然齐鲁已经不再，但汉家王朝依然对齐鲁文化 心存敬意。建朝之初，高祖刘邦采用叔孙通说，“征儒生，起朝仪，为汉廷制定 朝会典礼，后有公孙弘以儒术干政，白衣卿相而封侯，都以实际行动提升了儒学

[4] 司马迁．史记·儒林列传（卷一百二十一）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：2352．

[5] 司马迁．史记·儒林列传（卷一百二十一）[M]．上海：上海古籍出版社，1997：2352．38 的地位。”汉代中期以后，武帝“罢黜百家，表彰六经，孔教已定于一尊矣。”

[1]随着儒学地位的提升，儒学经典的搜求、传授和研究形成高潮，这就是汉之经学。虽然汉之都城在长安、洛阳，但汉代经学研究的中心却依然在齐鲁之地。“言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自淄川田生。言《春秋》于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”[2]只有韩婴与董仲舒不是齐鲁学者，而董仲舒以公羊寿、胡毋生为师友，其经学也是齐学系统。在这样的文化背景下，齐鲁之地的徐氏也积极接受齐鲁文化，加入了经学研究的行列，为儒学的发展和传播做出了重要贡献。